《史记》reference_book_ids":[7071200596837010446,7085661452316445733,7267090239162682427,6833642850618444808,6959122730671164446]}],"76":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":76,"end_element_index":0,"end_element_offset":54,"start_container_index":76,"start_element_index":0,"start_element_offset":50},"quote_content":"《春秋》reference_book_ids":[7078173533162966046]}],"40":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":40,"end_element_index":0,"end_element_offset":100,"start_container_index":40,"start_element_index":0,"start_element_offset":95},"quote_content":"《红楼梦》reference_book_ids":[6838936275928484877,7267077385848097832,7012517992130939934,7257455404240604215,7233628637428190242,6890728374843477006,7255203659015785531]}],"77":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":77,"end_element_index":0,"end_element_offset":95,"start_container_index":77,"start_element_index":0,"start_element_offset":90},"quote_content":"《菜根谭》reference_book_ids":[7254873615454178367,6857436090370886663,7225560265360673804,7267077380982705167,7109046350297189383,6992952061541223454,6838936263853083655,7236253131019914292]}],"78":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":78,"end_element_index":0,"end_element_offset":74,"start_container_index":78,"start_element_index":0,"start_element_offset":70},"quote_content":"《论语》reference_book_ids":[7255253493282245671]},{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":78,"end_element_index":0,"end_element_offset":22,"start_container_index":78,"start_element_index":0,"start_element_offset":16},"quote_content":"《增广贤文》reference_book_ids":[7078123717573741605]}],"4":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":4,"end_element_index":0,"end_element_offset":183,"start_container_index":4,"start_element_index":0,"start_element_offset":177},"quote_content":"《三国演义》reference_book_ids":[7023706537877064711,7257453146853608507,6890728370670144526,7078184356296002568,7229640720594766906,7233628637570796605,6838936284967209991,7220732984595319869]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" 第二个项目是比箭，取胜的6名将领各射3箭，以射中靶心者为胜。前4人有的射中耙边，有的射中靶心。第五位上来射箭的是公孙子都。他武艺高强，年轻气盛，向来不把别人放在眼里。只见他搭弓上箭，3箭连中靶心。他昂着头，瞟了最后那位射手一眼，退下去了。
最后那位射手是个老人，胡子有点花白，他叫颖考叔，曾劝庄公与母亲和解，庄公很看重他。颖考叔上前，不慌不忙，“嗖嗖嗖”三箭射击，也连中靶心，与公孙子都射了个平手。
只剩下两个人了，庄公派人拉出一辆战车来，说：“你们二人站在百步开外，同时来抢这部战车。谁抢到手，谁就是先行官。”公孙子都轻蔑地看了一眼对手，哪知跑了一半时，他却脚下一滑跌了个跟头。等爬起来时，颖考叔已抢车在手。公孙子都不服气提了长矛就来夺车。颖考叔一看，拉起战车飞速跑开，庄公忙派人阻止，宣布颖考叔为先行官。公孙子都怀恨在心。
颖考叔果然不负庄公厚望，在进攻许国都城时，手举大旗率先从云梯冲上许都城头。眼见颖考叔大功告成，公孙子都嫉妒得心里发疼，竟抽出箭来，搭弓瞄准城头上的颖考叔射去，一下子把颖考叔射了个“透心凉”，从城头栽下来。另一位大将假叔盈以为颖考叔是被许兵射中阵亡的，忙拿起战旗，又指挥士卒冲城，终于拿下了许都。
锋芒太露而惹祸上身的典型在旧时被称作为人臣者功高震主。打江山时，各路英雄会聚于一个麾下，锋芒毕露，一个比一个有能耐。主子当然需要借这些人的才能实现自己雄霸天下的野心。但天下已定，这些虎将功臣的才华不会随之消失，这时他们的才能就成了皇帝的心病，让皇帝感到威胁，所以屡屡有开国初期大杀功臣之事，所谓“杀驴”是也。韩信被杀，明太祖火烧庆功楼，无不如此。大家读过《三国演义》后可能注意到，刘备死后，诸葛亮好像没有大的作为了，不像刘备在世时那样运筹帷幄、满腹经纶、锋芒毕露了。在刘备这样的明君手下，诸葛亮是不用担心受猜忌的，并且刘备也离不开他，因此他可以尽力发挥自己的才华，辅助刘备，打下一片江山，三分天下而有其一。刘备死后，阿斗继位。刘备当着群臣的面说：“如果这小子可以辅助，就好好扶助他。如果他不是当君主的材料，你就自立为君算了。”诸葛亮顿时冒出了虚汗，手足无措，哭着跪拜于地说：“臣怎么能不竭尽全力，尽忠贞之节，一直到死而不松懈呢？”说完，叩头至流血。刘备再仁义，也不至于把国家让给诸葛亮，他说让诸葛亮为君，怎么知道就没有杀他的心思呢？因此，诸葛亮一方面行事谨慎、鞠躬尽瘁，一方面则常年征战在外，以防授人“挟天子”的把柄。而且他锋芒大有收敛，故意显示自己老而无用，以免祸及自身。这是韬晦之计，收敛锋芒是诸葛亮的大聪明。
你不露锋芒，可能永远得不到重任。你锋芒太露却又容易招人陷害，虽容易取得暂时成功，却也为自己掘好了坟墓。当你施展自己的才华时，也就埋下了危机的种子。所以才华显露要适可而止。
高傲为做人大忌，谦虚内敛让你更受欢迎
日常工作中不难发现这样的情形：有人虽然思路敏捷、口若悬河，但他讲话别人都不愿意听，为什么？因为他的表现太狂妄，令人不舒服，因此别人很难接受他的观点和建议。这种人多数都是因为喜欢表现自己，总想让别人知道自己很有能力，处处想显示自己的优越感，从而获得他人的敬佩和认可。但结果却失掉了在他人心中的威信。
在心理交往的世界里，那些低调而豁达的人总能赢得更多的朋友。相反，那些高看自己、小看别人的人常会引起别人的反感，最终在交往中使自己走到孤立无援的地步。明代学者吕坤在《呻吟语》中说：“气忌盛，心忌满，才忌露。”他将心满气盛、卖弄才华视为做人的大忌。
有一位职员，在公司工作不到四个月，就选择了离开。一不是自己的能力达不到，二不是自己沟通处事的能力差，三不是在公司里无用武之地。那究竟是为什么呢？原来他在从事自由研究之余，通过偶然的机会与这家公司的员工接触，发现这位员工在介绍自己公司的产品时，说得有些不明白，于是他就从沟通技巧上有角度有针对性地提了一些建议。没想到该公司的老板直接打电话邀请他面谈，而后，他意外地进入了这家公司。
刚进入公司时，老板让他着手解决难题，这就要求他不仅要建立一些规则，还要打破一些规则。后来老板安排他主管产品包装，在设计文案时，他发现他的顶头上司——产品总监对他构成很大的阻力，因为他要大刀阔斧修改的原方案就是这位总监设计的。为此他很困惑，是该通过协调沟通争取把事情做好呢？还是放下原则投其所好呢？当他感觉阻力越来越大而被迫放下时，其实他与上司的关系就显得有些微妙了。最后，他只好选择回避。他没有获得上司的真正配合与支持，这就为他离职埋下了伏笔。
总的来看，这位员工在入职时就没有获得有利于他的环境。让自己暴露在一线，在众多眼球的注目下承担关键工作，那么无论你大显身手的结果如何，对自己都不太有利。你做好了，你是个人才，但这样一来会有人患上“红眼病”，以后不与你配合；二来领导因为看中你，安排一些更有挑战性的事情让你做，这对一个还没有完全熟悉环境的人来说，事实上是拔苗助长，好事办成了坏事。
英国大文豪萧伯纳出名后赢得了很多人的尊敬和仰慕，但是年轻时的他特别喜欢展露锋芒，说话也尖酸刻薄，谁要是跟他说话，便会有受到奚落之感。一天，一位老朋友私下对他说：“你出语幽默、风趣，但是大家都觉得，如果你不在场，他们会更快乐。因为他们比不上你，有你在，大家便不敢开口了。你的才干确实比他们略胜一筹，但这么一来，朋友将逐渐离开你。这对你又有什么益处呢？”
老朋友的话使萧伯纳如梦初醒，他感到如果不收敛锋芒，彻底改过，社会将不再接纳他，又何止是失去朋友呢？所以他立下誓言，从此以后，再也不讲尖酸的话了，要把天才发挥在文学上。这一转变不仅奠定了他后来在文坛上的地位，同时也使他广受各国读者的敬仰。
你要是比别人多一些本事，不一定要张扬着让他人知道，时间会证明一切的。低调做人，使你在与人共事时留下较大的回旋余地，是一种必要的自我保护，也是一种让人敬佩的内在气质。从另一个角度看，低调的人能得到别人的信赖。因为低调，别人才不会认为你会对他构成威胁，你也会赢得别人的尊重，与之建立良好的关系。
放下身份，你的人生之路会越走越宽
有一则这样的故事：
一个千金小姐随着婢女在饥荒中逃难，干粮吃尽后，婢女要小姐跟她一起去乞讨，千金小姐说：“我是小姐。”小姐不愿意去。
结果呢？当然是小姐饿死了。
如果你在追求成功，你就要放下你的身份，不要在乎你的地位，也不要在乎你以前的辉煌，应该努力使自己心态平静，做从零开始的准备，那样的话，你的路才会越走越宽。
有一位大学生，在校时成绩很好，大家对他的期望也很高，认为他必将有一番了不起的成就。
他后来是有了成就，但不是在政府机关或在大公司里有成就，而是卖蚵仔面线卖出了成就。
原来他是在毕业后不久，得知家乡附近的夜市有一个摊子要转让，他那时还没找到工作，就向家人“借钱”，把它买了下来。因为他对烹饪很有兴趣，便自己当老板，卖起蚵仔面线来。他的大学生身份曾招来很多不以为然的眼光，但也为他招来不少生意。他自己倒从未对自己的学非所用及高学低用产生过怀疑。
现在呢，他还在卖蚵仔面线，但也搞投资，钱赚得比一般人不知多多少倍。
“要放下身份，不要被面子所左右。”这是那位同学的口头禅和座右铭。“放下身份，路会越走越宽。”
那位同学如果不去卖蚵仔面线或许也会很有成就，但无论如何，他能放下大学生的身份，还是很令人佩服的。你不必学他非得去做类似的事情不可，但在必要的时候，确实也要有他的勇气。
人的“身份”是一种“自我认同”，并不是什么不好的事，但这种“自我认同”也是一种“自我限制”，也就是说：“因为我是这种人，所以我不能去做那种事。”而自我认同越强的人，自我限制也越厉害，千金小姐不愿意和她的婢女一起乞讨，博士不愿意当基层业务员，高级主管不愿意主动去找下级职员，知识分子不愿意去做“不用知识”的工作……他们认为，如果那样做，就有损他们的身份和面子。
其实这种“身份”只会让人的路越走越窄，我并不是说有“身份”的人就不能有得意的人生，但是非常时刻，如果还放不下身份，那么会让自己无路可走。比如博士如果找不到工作，又不愿意当业务员，那只有挨饿了。如果能放下身份，那么路就会越走越宽。
你如果想在社会上走出一条路来，那么就要放下身份，也就是：放下你的学历，放下你的家庭背景，放下你的身份和面子，让自己回归到“普通人”。同时，也不要在乎别人的眼光和批评，做你认为值得做的事，走你认为值得走的路。
“放下身份”比放不下身份的人在竞争上多了几个优势：
1. 能放下身份的人，他的思考富有高度的弹性，不会有刻板的观念，能吸收各种资讯，形成一个庞大而多样的资讯库，这将是他成功的本钱。
2. 能放下身份的人能比别人早一步抓到好机会，也能比别人抓到更多的机会，因为他没有身份的顾虑。
虎行似病，鹰立如睡，大巧若拙，大智若愚
古人云：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。”适时让自己表现得愚钝一点、低调一点也没有什么不好。暂时的蛰伏，不代表你一辈子蛰伏；暂时的低头，只为了你未来永久的抬头；暂时的屈服，为的就是未来的不服；暂时的忍让，为的是某一天的一蹴而就。
维斯卡亚公司是美国20世纪80年代最为著名的机械制造公司，其产品销往全世界，并代表着当时重型机械制造业的最高水平。曾有许多人毕业后到该公司求职遭拒绝，原因很简单，该公司的高级技术人员爆满，不再需要各种高级技术人才。但是令人垂涎的待遇和足以令人自豪、炫耀的地位，仍然向那些有志的求职者闪烁着诱人的光环。
詹姆斯和许多人的命运一样，在该公司每年一次的用人测试会上被拒绝，其实这时的用人测试会已经是形式而已了。詹姆斯并没有死心，他发誓一定要进入维斯卡亚重型机械制造公司。于是他采取了一个特殊的策略——假装自己一无所长。
他先找到公司人事部，提出为该公司无偿提供劳动力，请求公司分派给他任何工作，他都不计任何报酬来完成。公司起初觉得这简直不可思议，但考虑到不用任何花费，也用不着操心，于是便分派他去打扫车间里的废铁屑。一年来，詹姆斯勤勤恳恳地重复着这种简单却很辛苦的工作。为了糊口，下班后他还要去酒吧打工。这样虽然得到了老板及工人们的好感，但是仍然没有一个人提到录用他的问题。
1990年年初，公司的许多订单纷纷被退回，理由均是产品质量有问题，为此公司将蒙受巨大的损失。公司董事会为了挽救颓势，紧急召开会议商议解决办法，当会议进行一大半仍未见眉目时，詹姆斯闯入会议室，提出要直接见总经理。在会上，詹姆斯对这一问题出现的原因做了令人信服的分析，并且就工程技术上的问题提出了自己的看法，随后拿出了自己对产品的改造设计图。这个设计非常先进，恰到好处地保留了原来机械的优点，同时克服了已出现的弊病。总经理及董事会的董事见这个编外清洁工如此精明在行，便询问他的背景以及现状。詹姆斯面对公司的最高决策者们，将自己的意图和盘托出，经董事会举手表决，詹姆斯当即被聘为公司负责生产技术问题的副总经理。
原来，詹姆斯在做清扫工时，利用清扫工到处走动的特点，细心察看了整个公司各部门的生产情况，并一一做了详细记录，同时，他发现了所存在的技术性问题并想出了解决的办法。为此，他花了近一年的时间搞设计，做了大量的统计数据，为最后一展雄姿奠定了基础。
能做到大智若愚的是真正的聪明人。他们以大智若愚的方式来保护自我。
嫉贤妒能几乎是人的本性，所以《庄子》中有一句话叫“直木先伐，甘井先竭”。一般时候人们多选挺直的树木来砍伐；水井也是涌出甘甜井水者先干涸。人也如此，有一些才华横溢的人，因为锋芒太露而遭人暗算。《红楼梦》中的王熙凤正是“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”。
大智若愚，不仅是一种自我保全的智慧，同时也是一种实现自我目标的智慧。俗语说“虎行似病”，装成病恹恹的样子正是老虎吃人的前兆，所以聪明而不外露，才有任重道远的力量。这就是所谓“藏巧于拙，用晦如明”的道理。现实中，人们不管本身是机巧奸猾还是忠直厚道，几乎都喜欢傻乎乎不会弄巧的人，因为这样的人不会对对方造成巨大的威胁，会使人放松戒备。所以，要达到自己的目标，没有机巧权变是不行的，但又要懂得藏巧，不为人识破，也就是“聪明而愚”。
大智若愚并非让人人都去假装愚笨，它强调的只不过是一种处世的智慧，即要谨言慎行，谦虚待人，不要太盛气凌人。这并不是一种消极被动的生活态度。倘若一个人能够谦虚诚恳地待人，便会得到别人的好感。若能谨言慎行，更会赢得人们的尊重。
在复杂的世界中，一个人如果能用大智若愚的方式去生存，那他就能够避免很多羁绊，达到一种逍遥的境界。
第9章 放下争执，处世让一步为高，遇事退一步为妙
人与人之间难免发生误会和矛盾。如果用争斗的方法，你绝不会得到满意的结果；反之，如果用让步的方法，收获会比预期的高出许多。善于忍让，有助于爱情的美好；善于忍让，有助于事业的成功；善于忍让，有助于人生的圆满。
英国作家王尔德曾经说过：“你如果想要快乐，就该把忍耐带回家去。”生活中许多事当忍则忍，能让则让。善于忍让，宽宏大量，是一门学问，一种境界，一种智慧。处在这种境界的人，少了许多烦恼和急躁，能获得更加亮丽的人生。忍让是通向幸福的钥匙，是一段悠扬的旋律，更是一曲优美的赞歌。
一忍波澜消：世间多少事尽在一忍中
在现代纷繁复杂的大千世界里，芸芸众生，迥然不同。一个人生活在社会中，就不可避免要同其他个体发生千差万别、千丝万缕的关系。事物之间总是相互制约的，一个人在社会中同样也不能够随心所欲、无拘无束。
忍让是一种美德，同时也是一种涵养。忍有极大的好处，我们认为，忍是修身养性的前提，忍是安身立命的法宝，忍是众生和谐的祥瑞，忍是成就大业的利器，忍是生财致富的妙门。忍一时风平浪静，退一步海阔天空。为了长远的考虑，不必计较一时、一事之长短，没有什么不能忍的。
忍，即是忍让，是人生当中的一种智慧。在家庭、工作、公共场合或者出行中，我们都应该好好地学习这门学问，这对于我们的生活来说不无裨益，能使自己的思想境界得到升华。否则，烦恼就会不寻自来。
常见到一些司机朋友因为一些小摩擦而拳脚相向，以致头破血流。在这当中，互不忍让者有之，财大气粗者有之，恃强凌弱者有之。在这些冲突当中，有些事情从本质上来看都是微不足道的，只要双方忍一忍，就可大事化小，小事化无，这样就可以给他们的生活减少很多不必要的烦恼。
曾经有一个人在澳大利亚开车，违章把一个白人的车撞坏了。那个白人下车后没有生气，反而十分关切地问他：没受伤吧？在得知对方身体没有任何事情之后，那白人才耸了耸肩膀，幽默地说：剩下的是保险公司的事情了。这真是大智慧呀！不想发生的事情既然现已发生，吵一架又于事无补，还不如早点儿把事情了结，回家喝杯茶，晚上睡个好觉。