2心灵的安居工程
敬祖几乎成了生活目的，人们由
此也获得了创造生活的巨大动力。
赣南山歌《过山溜》唱道——
阿哥出门过广东，
打只山歌显威风；
隔山老虎跟我走，
搞到钱来敬祖宗。
这首山歌恰到好处地印证了我的感觉：人们好像是为祖宗而活着，为血脉相传的人丁兴旺的期冀而活着，为世代相托的光耀门第的理想而活着。
会昌的庄埠圩就诞生在人们孝敬祖宗的那份真挚情感中。那里有一座非常壮观的墓冢，墓冢两边甚至还建有可供人休息的厢廊。墓中葬着明代状元罗洪先的高足胡夷简。胡夷简曾以贡元身份，被朝廷任命为广东惠州长乐知县，“后升任云南宾州知州不就”，回到家乡胡家村后，他为弟子乡人讲学，清贫一生，死后被祀为乡贤，葬在村外数里远的高坎处。据说，其子为其守陵三年，搭茅庐于墓侧，不料，乡人及外地朋友前来凭吊者络绎不绝，以致濂江岸边竟渐渐有了茶肆、酒楼、客栈、商铺……三年守陵结束，那里竟形成了一个新的圩市。不知道是对先贤绵延不绝的缅怀之情召唤着店家商贩，还是那些店家商贩支撑着那份持之以恒的孝心。
这个传说让我相信，许多村庄大概正是为了陪伴和守护祖先的魂灵而形成的。新建县璜源村旁，有明宁王朱权墓。朱权乃明太祖朱元璋第十六子，十三岁封藩于大宁，世称宁王。永乐元年（公元1403年）改封南昌。他神姿秀朗，慧心聪悟，一生致力于研读著述，并多有成就。正统七年（公元1442年），朱权自建生坟，并屡次前往游览。其墓前原有南极长生宫，左有泰元殿和冲霄楼，右有旋玑殿和凌江楼，宫前则有醉仙亭和一对近七米高的八棱形符表，上刻道家符箓。墓室隐于山中，系采用青砖砌成卷拱结构，分前室、次前室、中室和后室四部分。前室用自来石顶住，二门无自来石。中室之后，有卷门通后室。后墙正中有一壁龛，两旁用红石做八棱柱，柱下有础，础上有正心枋，枋上有斗拱，以支持出檐。由于朱权晚年学道，道冠道袍入殓，口含一枚金钱，体压大小金钱二行，每行六枚，其他随葬品，有金、银、铜、锡、玉、瓷等器物，有些珍品已由故宫博物院收藏。故此墓被人称做“江南第一大地下皇陵”。
而现有上千人口的璜源村朱氏，来历充满神秘色彩。说其神秘，这是因为，五百多年前留在此地守墓的，到底是家奴还是部队，村名是否有暗示墓主人身世的寓意，并没有确切的说法。不论究竟若何，守墓者并非朱权的血统，为表达对主人的忠孝，也为了攀龙附凤，均改姓为朱，是极有可能的。人们繁衍生息而成了村庄，并世世代代秉承祖训，守护宁王墓。
有意思的是，如今的村民仍然以朱权后裔为自豪，他们翻出隔了好几代才开始修的《朱氏八支宗谱》作佐证，称朱权是自己的老祖宗。
让人费尽思量的朱氏宗祠缄口不语，表情里却是一派王者的孤高、王者的冷峻。
璜源村朱氏的传奇并非特例，宗族的历史中不知藏有多少感人至深的秘密。那样的秘密既然已经融化在血脉里流淌了千年，企望在民间探究，其结果只能是无解了。
寻乌县吉潭潘氏一脉，开基于南宋末年，其先祖潘任，是文天祥部下的将军。南宋灭亡时，潘任闻讯率军寻找皇室后裔无望，在寻乌解散了队伍，便与儿子隐居寻乌项山，不久郁郁而终，葬于上车村乌石岗。潘氏宗祠的后侧方不远处，就是潘氏祠坟地界。那儿立有潘任墓等祖墓。
永丰县的沙溪泷冈，有座西阳宫，是欧阳修父母的坟院。那是一座三殿并列的古建筑群，前有一座高大的拱门，顶上书有“西阳宫”三个大字。其右侧为泷冈书院，左侧是欧阳文忠公祠，里面雕龙画栋，飞檐流翠，气势颇为壮观；公祠旁有被历代文史学家称誉为“千古至文”的《泷冈阡表》碑亭，碑亭为双层楼阁。碑的正面刻有《泷冈阡表》，背面刻着《欧阳氏世系表》，至今已近千年。听说，在西阳宫内，欧阳氏后人曾兴建了一幢“荻楼”，取欧母“画荻教子”的典故以昭示后辈。可惜，由于年久失修，“荻楼”早已坍毁。
“画荻教子”的故事说的是，欧阳修四岁那年，父亲去世了，家里生活非常困难，因为无法供他上学，他的母亲便自己教儿子。买不起纸笔，她就拿荻草秆在地上写字，代替纸笔，教儿子认字。
欧母去世后，欧阳修从河南颍州将其母的灵柩，连同二十多年前去世的胥、杨两位夫人的遗骸一同运回了故乡沙溪，与其早年去世的父亲安葬在一起。他本想在故乡多住一段时间，但因其岳母去世，只好又匆匆北上悼祭。离乡时，他尚未修建父母的坟院，本以为很快就能回乡办理此事，但这一去就再也没有回过故乡。
于是，欧阳修只好委托家乡的亲友修建一个道观，请道士祭奠亡灵和洒扫墓地。但在动工挖墙基时，却挖出了一口大钟，上有“唐贞观己丑西阳观钟”之字，发现这里早先就有个“西阳观”。刚开始，欧阳修想沿用原名，但因其父名为“欧阳观”，为避讳而弃之。他的好友、时任宰相韩琦说，道家的宫、观之名相近，就叫“宫”吧。而“宫”是帝王的住所，不能随意安名，经奏请皇帝批准后才叫“西阳宫”。从此，西阳宫就成了欧阳修父母的坟院。
传说当年欧阳修安葬了母亲后，曾指着近旁的一个山冈说，死后他要安葬在父母身边。在宋嘉祐年间，欧阳修因惦念父母的坟茔，曾七次向朝廷奏请，要求回江西南昌任职，但都未能准奏。宋皇祐四年（公元1052年），欧阳修安葬母亲后，就开始动笔写作《泷冈阡表》，初名是《先君墓表》，表现其父的廉、孝、仁，其母慈爱善良的美德,后来他遭贬山东青州，又在那里进行了精心修改。一篇千余字的阡表，历时二十年才脱稿，此时他已六十四岁。个中缘由，欧阳修在阡表中有所交代：“非敢缓也，有所待也。”原来，他是等待着皇帝为自己的祖先诰封。写好后，欧阳修找了一块青州墨绿色大碑石，请工匠在正面刻上他亲自手书的《泷冈阡表》。
《泷冈阡表》是欧阳修为追怀父母养育之恩而写下的一部“动人悲戚、增人涕泪”的家史。因为该阡表叙事怀人，情深意长，动人心扉，民间便创造了一个动人的传说：在把阡表碑用船运回沙溪行至鄱阳湖时，忽然风浪骤起，一只乌龟浮出湖面，朝船上吐了一张写有“龙王借表”的纸条后隐去。为了行船安全，欧阳修忍痛把阡表碑推入湖中，霎时湖上风平浪静。回到沙溪后，他一直为失碑而闷闷不乐。有一天，只见院中的鱼塘里浮出一只大乌龟，背上驮着一块石碑，近前一看，正是阡表碑。欧阳修喜出望外，正要拜谢时，不料乌龟因劳累过度而死。他伤感不已，遂将鱼塘改名“放生塘”。如今，阡表碑上仍可见斑斑痕迹，相传那是龙王读表时感动得手舞足蹈而留下的龙爪印迹。
其实，欧阳修并没有亲自护送阡表碑回永丰。完工后，他本打算择日运送回乡，可遇上王安石变法刚开始而无法脱身，只得托请部下和亲友运回沙溪。该碑石上下漆黑，除了《欧阳氏世系表》下部有五十余字剥蚀不能辨认外，其余字迹清晰，整个碑石保存完好，均为正楷、阴文、直书，字体端庄稳重，雄健有力。
宋熙宁五年（公元1072年），欧阳修在河南颍州走完了他的人生之路。因为欧阳修当过枢密副使和参知政事。按当时规定，大臣去世，只能在京城五百里之内安葬，所以他被葬在河南新郑（今新郑辛店乡欧阳寺村）。欧阳修有四个儿子，名发、奕、棐、辨。除欧阳棐的子孙留守河南颍州祭祀祖坟外，其余子孙都先后回到了故里。留在河南新郑祭扫墓地的后裔，形成了一个村庄，如今已发展成了当地的一个旺族。而故里子孙繁衍不盛，一些欧阳氏子孙后来又陆续向周边的吉水、新余、兴国、宜黄、抚州和乐安等地迁徙，这样，永丰沙溪反而没有欧阳修的嫡裔了。明嘉靖年间，兵部尚书永丰人聂豹巡按江南，见河南颍州有欧阳修的嫡裔而故里独缺，便请欧阳十六世孙欧阳云回故里，建祠宇置田业以奉供祖祀，但仅传了四代就又绝嗣了。到了清康熙年间，吉安、抚州等地的欧阳修子孙经反复考察，推欧阳奕二十四世孙、吉水尚华的欧阳玘迁往故里沙溪居住，这一支也就成了沙溪故里目前唯一的欧阳修嫡系子孙。领着我前往欧阳修父母墓地的，正是欧阳修的三十五代孙女，叫欧阳水秀。她告诉我，她家多少代都是一脉单传，因为当年人们推欧阳修后裔回迁故里时，皇帝曾发话，说去一个就可以了。也许，那位天子当时是有口无心，不承想，那金口玉牙随便一张，也是天意。
欧阳修父母的葬地在一座丘陵之上，四面青山环绕，朝向重重叠叠、有如蟠龙状的大山，阳光下、岚气里，那山势在明明暗暗的变化之中起伏腾跃，煞是生动，真如蟠龙一般。欧阳修父母的合墓为清乾隆年间重修，墓碑两侧有联云：“阡表不磨崇国范，古坟犹带荻花香。”这座合墓的一侧还有胥、杨两位夫人的合墓，碑上的对联则称：“洛池不见青春色，泷冈似有古韵声。”算一算她们的年龄，果然，都是青春早逝。
在一片油茶林里，不知欧阳修若能如愿，他会选中哪一方土地作为自己永远的眠床呢？
因为那篇《泷冈阡表》，在我眼里，缭绕在文忠公祠里的香烟，已不仅仅是后世对欧阳修的膜拜之情，而且还是一颗千古不泯的孝心，与父母的魂灵厮守在一起。
为了守陵人和凭吊者，胡夷简的墓前竟成了新的圩市；为了守护宁王墓，竟有了充满神秘色彩的璜源村；为了祖居地香火不绝，沙溪村的历史居然充满了悲壮意味！眺望广阔的乡间，更普遍的情形是，许多族姓的迁徙，因为择址开基的祖先在那里入土为安，而画上了句号。
一座座村庄守卫着一座座、一片片祖先的坟茔。甚至，它们有的干脆把祖先的墓地拥在怀里……
村庄的怀抱，冬日的暖阳，温暖了一座祖先的坟墓。它的旁边，村人在撑起的竹篙上晒着被褥，前面的祭坛上，有一群嬉戏的孩子。啃着甘蔗的孩子，有的倚着墓碑，有的骑在祭坛上，他们就像被慈祥的老人拥在怀里。
——原来，历史和现实可以如此亲近，祖先和后世不过一墙之隔！
这是我在泰和蜀江村中所看到的情景。此墓为宋淳祐甲辰年（公元1244年）四世祖欧阳国辅的墓葬，一道新修的墓墙把明成化年间欧阳熙为四世祖立的望碑嵌入其中，前有一座皇冠形祭坛。望碑为红石，祭坛坛基也是用红石砌成的，坛基的三层石阶早已被磨得没了棱角，显然，一代代的孩童都少不了到这儿攀爬玩耍。墓老了，他们一个个也就长大了。
这座墓葬旁边就是祠堂，叫复亨堂，墓葬是祠堂的左邻。复亨堂始建于明嘉靖年间，享堂上方“复亨堂”三字，系明代哲学家、教育家王阳明先生手书真迹，大门之上高悬着“三世宪台”、“兄弟尚书”、“父子进士”等三块牌匾，放达的笔墨间充满了代不乏吏的自豪。
蜀江村欧阳氏的开基祖是宋南渡建炎年间进士欧阳德祖。祭祀始祖的宗祠曰崇德堂，村庄的布局正是以崇德堂为中心向四周延伸。崇德堂始建于明永乐九年（公元1411年），坐北向南，由探花解元台、前院、门廊鹊巢宫、过道、正祠、敕书阁六个部分连成一个整体。祠堂前院上首的探花解元台，台高一米二，东南西三面有磨平青砖砌成的围墙，绘有各种图案花纹，南面为照壁，上书“景运重新”四字；台的东西两面各有一座拱门，左右竖有探花、解元旗杆石各两块，台基用红石砌起。宗祠门廊为阁楼式造型，门廊高五米多，前有栅栏，大门悬挂“朝天八龙”匾；廊上首鹊巢宫高九米，鹊巢宫下南面镶嵌“五经科第”牌，北面镶嵌“宫保尚书”牌。
跨进大门朝里望去，只见层层叠叠的牌匾，“进士”、“举人”、“奕世翰林”、“封荫”、“鸣阳三凤”、“崇德堂”等等，纷纷跃入眼帘。悬挂于中大门上的“进士”匾，赫然列出了二十一位进士的姓名、科第年代和职务，其中，包括让蜀江欧阳氏永远夸耀不已的“朝天八龙”。因古人别称状元为龙头，所谓“朝天八龙”，乃指在三十年内俱登科进士、且官职显赫的八兄弟。他们中具有代表性的名人有欧阳铎、欧阳德等，《明史》中称欧阳铎：“铎有文学，内外修洁，仕虽通显，家具萧然。”欧阳德则是著名的理学家，一生致力于理学研究，并广设义学。
崇德堂正祠内分神龛、上廊、天井、下廊四部分。正祠后的敕书阁是珍藏诏书、诰敕、官帽、官服、祭器和文书谱牒、经典著作的地方，阁内还设有教室。
过去，蜀江村每逢春秋都要在崇德堂举行祭祀活动，全宗各房支每十六年轮流主持一次春秋大祭典，仪式非常隆重。平时，每逢正月十三至十六闹元宵，或男婚女嫁、做寿辰办酒宴，也都在祠内进行，历代相传。关于祭祖的规矩，各地都有定制，比如，钓源的祠祭规定：“祠堂之祭，自祖考以上及于始祖，无世次之限而不嫌于远，非庙寝之制而不病其偕，冬至祭祀立位式，正中香案安设弘玄考妣专主，左边香案安设效公所下，至福禄二公祖考妣主，右边香案安设王辰祖考妣主，再左簪缨龛下设香案一，再龙节孝龛下设香案一，左右大龛下设香案四，两厢设专席六，香案左三右三。侑食时，主祭者至各香案侑食。”樟山文石的族规则规定：“敬祖立庙首重祀典，本祠春秋两祭，惟冬祭定以十二月初三日黎明行礼，凡属各户，务宜届期齐集祭典，永为定规；祭不尚奢，惟取洁以致敬，每年春、秋、冬三祭大典，先期沐斋，对联、采缎、刚鬣、祭筵五席，鸡、肉、鱼三器，糕、饼、粿三样，茹酒、羹饭，香烛、花爆、钱纸等项，务宜齐备恭至，肃维致享，以秩献礼，毋得陨越。”仅由这些文字，也可感受祭祀场面的盛大和庄严。
蜀江村近年重修的崇德堂，几乎被族人布置成了一座族史展览馆。在两幅喷绘的展板上，祖先的德行得到了高度概括，这就是：以学立身，以民为本，以俸兴教，以廉为吏，以孝为先，以乡为根，以宗为乐。