仙迹犹在。仙气氤氲。传说虽然只是传说，却给诗人们提供了开阔的想象空间，古往今来，关于道人仙迹的民间传说是閤皂山诗词的重要题材来源。然而，还有大量有关仙迹的传说，其价值不仅仅在于蕴有诗情画意，更在于它们印证了樟树“医道同源”的历史。閤皂山中的仙迹多与葛玄有关，譬如，葛玄炼丹汲水处的丹井，采药洗药处的洗药池，制药粉碎处的捣药臼，藏药处的石室，立坛炼丹处的卧云庵等。相传，葛玄在捣药炼丹时，有一次把一粒粟米大小的药末遗留在臼里，被鸟啄吃了，鸟居然通了灵性，长生不死。每逢夜深月明的时候，便叮当作响，像用杵捣药，此鸟便被叫作捣药鸟。
真个是醉来写景天地阔！出身世家望族的葛玄，曾从左慈传道，受太清、九鼎、金液等丹经，道法高深，精于丹术。他继承了秦汉以来上层社会中存在的修身养性、长生成仙等思想，主张“导引”、“炼丹”、“断谷”、“养生”等。在葛玄的道教理论中，仍保留了大量符箓治病和巫祝祈祷等原始道教中的道术成分。在閤皂山的漫长岁月里，他删集《灵宝经诰》，撰成《祭炼大法》《生天宝箓》和《灵符秘诀》等道家秘箓，成为道教早期文献，奠定了灵宝派的理论基础。到了晚年，他虽致力于炼丹修身，仍陆续撰成《道德序》《清静经》《步虚经》等多种道教典籍，进一步阐发了灵宝道派清心寡欲、存神安形、断谷行气、导引健身等思想，建立道场醮法和道场音乐《步虚经》，宣扬灵宝通义，广收门徒，有弟子多达五百余人。
葛玄在閤皂山的卧云庵修炼九转金丹，据说“时有瑞气祥光，映照山谷”。越三载，大丹成熟，遂于洞口金沙池中“浴丹”。其泉忽然涌涨，金沙沸腾。葛公曰：“是丹火力尚炎，未可便服。”遂藏之东岩石室中，以得醮谢天地，然后服之。葛仙凡经二十二处修炼，未见功效，惟于閤皂山方得成就，遂作《流珠歌》，此作又名《丹成颂》。歌云——
流珠流珠，役我形躯。奔驰四海，历览群书。披寻不悟，情思若愚。焚遍金石，烧竭汞珠。赀财荡尽，抱膝长吁。吾年六十，功效踌躇。赖师指点，元气虚无。窈窃中起，恍惚中居。真阴真阳，一吸一呼。先存金鼎，次认玉炉。离火激海，坎水升虚。玉液灌溉，洞房流苏。天机真露，万类难如。真人度人，要大丈夫。天长地久，同看仙都。念兹在兹，语吾论吾。
作者在此诗中概括了自己倾尽毕生孜孜以求“丹成”的艰辛历程，金丹炼成后给人的启迪，真的是“天机真露，万类难如”。看来，指望得道成仙，果然需要“焚遍金石”的修炼！想要做个仙人，也挺不容易的。
葛玄在閤皂山还采药施诊，普济众生。閤皂山附近民间至今仍有故事流传。相传，葛玄炼丹时，常在山崖谷壑采药，并在庵前溪中洗涤。炼丹之余，常与樵夫、农妇共话桑麻，相互辨认药物。有一次，时逢盛夏，葛玄连日守在丹炉前，烟熏火燎的，忽然觉得浑身燥痒难耐，生出许多红疹来。恰巧有一樵夫伐薪而来，得知葛玄不适，便在山中采来土茯苓、葛根，让葛玄汲清泉之水共煮后沐浴。葛玄依法洗涤之后，果然痊愈。而在閤皂山时疫流行之际，山民呕吐腹泻者甚多，不多日便虚脱而死。一时间，“野有遗体，户有哀声”，葛玄知道后，忙采药练成金丹，广施普济，又教山民采药煎服，金丹草药都很奏效，山民们死里逃生。
虽然葛玄没有传世的医药著作，但是药都樟树一直尊称其为樟树第二代药王。因为，葛玄在樟树活动的最重要影响，就是开启了樟树“医道同源”和“医药百源”的先河。
葛玄的灵宝派为再传弟子侄孙葛洪所继承。葛洪，自号抱朴子，道教理论家、丹术家、医药学家、化学家、药剂学家。他十三岁丧父，家道中落，十六岁开始博览群书，经史子集无不涉猎。二十岁左右，曾去参与剿灭农民暴动，虽功成却未能发迹，这对年轻的葛洪是个不小的打击。在此前后，葛洪拜叔祖葛玄的弟子郑隐学习《九丹》《金银液经》及《黄白中经》等炼丹术，受正一法文、三皇内文、五岳真形图、洞玄五符等秘箓，尽得灵宝道派真传。《道藏》载：“（玄）得其炼丹秘术，授弟子郑隐。洪就隐学，悉得真谛。”后来，葛洪又在广州“师事南海太守鲍玄，玄亦内学见洪深重，以女妻洪。洪传其立。”其妻名鲍姑，精灸术。后来，葛洪回到故乡句容，以平定农民暴动旧功被录，封侯食邑，辟为掾属、主簿之类的佐吏官职。其时葛洪年过五十，已淡于名利，一心炼丹祈祷：“将登名山，服食养性。今将遂大志，委桑梓，适嵩岳，以寻方平、梁父之轨。”因而固辞不就，辗转于山林之间，追寻叔祖等神仙遗迹。他在《抱朴子?金丹篇》中有一段自述云：“往者上国丧乱，莫不奔播四出。余周旋于徐、豫、荆、襄、江、广数州之间，阅见流秽俗道士数百人。”在江西，他先后到过豫章西山、萍乡武功山、新淦的百丈峰和玉笥山等地访仙炼丹，《江西通志》《武功山志》《新淦县志》都有明确记载。这些地方几乎都是葛玄炼丹旧地。就是说，在这段时间里，葛洪一直在追寻叔祖的遗迹。萍乡《武功山志》载，宋代赵仪可著《葛仙坛记》云：“葛仙名洪，晋勾漏令，学仙于此。丹成往閤皂山去，此其遗迹也。”相传閤皂山旧有葛仙祠（又名仙人庵），即后人为纪念葛洪入山而兴建的。祠内原有葛洪塑像。元末明初，曾任临江府通判的陈谟有《葛仙祠留题》诗云：“思忆仙人葛稚川，旧祠冠服尚巍然。罗浮自爱留丹灶，勾漏定闻有洞天。江右蛟龙青草里，淮南犬吠白云边。嬉游得似无为好，冷眼乾坤八十年。”诗中的“罗浮”即广东罗浮山。葛洪晚年乞为勾漏令求丹砂，及广州而止于罗浮山，在山积年，优游闲养，著述不辍，享年八十。
葛洪一生著述计有《玉函煎方》五十卷，《神仙服食方》十卷，《序房秘术》一卷，《太清神仙服食经》一卷，《肘后备急方》四卷，《金匮药方》一百卷以及《抱朴子》等。今仅存《抱朴子》和《肘后备急方》。《抱朴子》对道教理论有重大贡献，因此，素有“小《道藏》”之称。全书分为内篇二十篇、外篇五十篇。外篇表达了葛洪有关政治、礼教、学风及生活修养等“应世经络”的儒家思想；内篇可谓集道教神仙思想及方术之大成，举凡金丹轻举、药物养身等等，无不毕备，是灵宝道派（金丹道）的理论基础。内篇还是现存较早且较完整的一部炼丹术著作。其中记载了铜青、矾石、白矾、青石、雄黄、雌黄、磁石、云母等二十多种炼制丹药的矿物药原料和三十多种炼丹方法，并首先提出了“丹砂烧之成水银，积变又还原成丹砂”这个化学反应的可逆性问题。并记载了松柏脂、茯苓、地黄、麦冬、黄连、黄精、石苇等数十种可以延年益寿的植物类药材。这些药材在閤皂山中大多可以找到，也是今日常用的植物类药材。樟树民间至今仍很重视茯苓糕、茯苓粥之类既膳既药的食物，作为健脾壮肾之良方。樟树古代炮制药材，习惯上推崇于火，有“逢子必炒，药香溢街”之说。炒制药材有黄、焦、炭、黑的要求。而要达到这个要求，全靠控制火温的功夫。据说，这一实践即源于抱朴子阁炼丹术中的“文武”之法：“九转之丹者，封涂之于上釜中，糠火，先文后武，其一转至九转，各有日数多少，以此知之耳。”樟树药界一直沿用葛洪所传方法炼制“黄升丹”、“白升丹”，作为中医外科临床的升降药。所以，《抱朴子》是体现葛洪“儒道双修”、“以神仙养生为内，以儒术应世为外”观点的一部著作。
而《肘后备急方》则是中国早期医书，收集了当时许多民间的经验和验方，介绍了许多简易的外治法，如针法、灸法、拔罐、推拿、热熨、蜡疗等。这些方药和外治法，都很适合于农村穷苦百姓的需要，也为道徒研究医药方剂开了先河。《肘后备急方》被樟树药界奉为炮制典范，几乎所有樟帮药材店号都有二十四字的炮制规范：“遵《肘后》，辨地道；凡炮制，依古法；调丸散，不省料；制虽繁，不惜工。”并制成匾额，高悬于店堂之中，以昭示世人。开宗明义第一句，就是“遵《肘后》”，可见恭敬之虔。
葛洪发展了灵宝派修身养性、断谷导引、炼丹成仙的思想，剔除了葛玄著作中的灵符秘诀之类的道术成分，提倡修炼金丹，白日飞举，药出养生延寿，将道教神仙方术理论推向了顶峰，形成了以炼丹成仙为主要内容的“丹鼎派”，葛洪成为“神仙道教”的代表人物。因为他的《抱朴子》和《肘后备急方》，中医界称葛洪为名医、医学家，药学界称葛洪为药学先驱者、药剂学家、化学家，他又是我国炼丹术发展中承前启后的人物，其对炼丹方法的具体著述对后来的炼丹家影响很大，创立了早期化工工业的业绩，所以，历代印染、酿造、颜料等行业均奉葛洪为祖师。同时，《抱朴子》和《肘后备急方》被樟树药帮奉为药材炮制的典籍，影响樟树药业达千余年之久。毫无疑问，葛洪自然要被樟树药帮尊称为樟树第三代药王。
除“二葛”而外，另一位对樟树医药业产生影响的神仙道派人物是许逊许真君。据清代同治年间《清江县志》记载，许逊曾在樟树崇贞观、玉虚观、昭仙观等地进行过修炼。在栖梧山玉虚观时，授王朔以修炼之术，遗香茅一根，谓“植之，久服可延年益寿”。并云：“甘能养肉，辛能养节，苦能养气，成能养骨，滑能养肤，酸能养筋。和以苦酒，可以长生。”后来王朔果然得道成仙。这是樟树最早的有关药物性味与治病关系的记载。据说直到清朝末年，在玉虚观附近仍然可以掘到香茅。
俗话说：十道九医。道士讲修炼，而修炼离不开了解人体的奇经八脉、气血运行、阴阳调和、药草疗养等情况，这就促成了道士们自觉研习医术的传统。此外，道教认为修炼成仙必须广行善事，积功累德，只有功德圆满，才能得道成仙，而行医施药正是积德的重要内容，这也促使道教中人去研习医术，并将方药纳入道法之中，去实现其济世利人的理想。由于道教与医药的密切关系，历代道士中名医辈出，医学成就斐然。