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由以上文字可知，晏公庙里除了祀晏公外，还有一时间“灵显饶城”的定江王，也就是都昌老爷庙里的鼋将军。然而，有着前后殿的晏公庙其实也是一座“信仰超市”。前殿左右的神龛中分别端坐着土地和社公，后殿上方神龛为晏公神位，左右两侧的神龛供奉杨泗将军神位和护国周王神位。而列位神像的前面，还有一群群的小神像。靠在墙上的一排已经陈旧的鱼形灯彩，分明在告诉人们，晏公庙也举行庙会活动，而且，这里的庙会充满湖区特色。那是鲤鱼、鳜鱼、鳊鱼们的狂欢，是船夫、渔民及各色人等的祈福聚会，想必，那时鱼虾鳖蟹们一定会簇拥着龙王和各路水神巡游。
就在我认识这座晏公庙不久，巧逢此庙举行两年一度的庙会。为期一周的庙会始于农历十月初三。这已是第十七届了。庙会由一班道士主持，道士们每天要做三场法事。我到达的那天，正赶上信众们在“度关”。鞭炮声中，守候在晏公庙院门前的人们忽然蜂拥而入，更有青壮汉子，从人潮中跳起来，伸臂去扯头上的红灯笼。男男女女挤挤挨挨，步履匆匆，在庙门前绕行一圈。值得注意的是，人们要么牵着、抱着孩子，要么紧紧搂着襁褓似的衣物。可见，度关的意义在于保佑子孙平安，人丁兴旺。至于为何叫度关，据说，典出老子过函谷关的故事。公元前491年的某一天，函谷关令尹喜清早出门，忽见东方紫气腾腾、霞光万道，断定紫气东来必有异人过，立即安排人打扫街道，盛情迎接。后来，果然迎来了一位气宇轩昂、银须飘飘、骑着青牛的老翁。这就是西渡隐居的老子。尹喜诚邀老子在函谷关小住，老子在那儿写下了《道德经》。既然如此，悬挂在晏公庙院门上的红灯笼就是祥瑞的象征了，难怪，两只灯笼被撕扯得七零八落。
与平时相比，盛装的晏公庙里除了更热闹外，还显得更为森严。后殿上空架起了罗汉宝座，层层叠叠地挂满了神像，它们是二十八星宿、三十六雷神，仿佛天廷一般，故有匾额称“咫尺天颜”。女性是不许进入后殿的，她们只能在前殿敬香叩拜，拜了众神，又拜那纸扎的太平龙船、顺利凤船。到了送神日，这龙船、凤船将在道士们的引领下，随晏公等水神巡游于管驿前窄窄的街巷，领受人们虔诚的香火和祈愿，然后，去参加送神仪式，在饶河河滩上被付之一炬，化作缕缕青烟随神明而去。
威震赣江的萧公、晏公，其影响随着南来北往的船只泊港上岸，他们自然而然一定会拥有四面八方的“粉丝”。有些地方索性将萧、晏二公同祀一庙。新余与二神家乡邻近，因而立庙较早，仙女湖钟山峡东口北岸的萧公庙，便是将萧公和晏公一并供奉。据说二神灵气惊人，来往船家经过此处都要敬香祈福，否则难保平安。当地百姓传说，严嵩衣锦还乡时，船到钟山，自认为是当朝一品宰相，竟不愿去庙中烧香。神灵勃然动怒，当即呼风唤雨，大施法术，霎时间天昏地暗，狂飙大起，暴雨倾盆，船只受阻。严嵩恼羞成怒，指使随从捣毁了神殿。不承想，厄运随之降临到他头上，没几年严嵩就被革职抄家，落得个孤愤而死的下场——这样的传说，坚定了人们的信仰。
相比起来，许真君才是在江西民间影响最为广泛的水神，其神迹不仅遍及全省各地，在南方多省也有传说。许真君是个被神化了的历史人物，其俗名许逊，在四川旌阳县县令任上，近贤远奸，居官清廉，实行了不少利国济民的措施。辞官回到故里，正值洪水肆虐江西。许逊便组织百姓治水救灾，兴修水利工程，取得了显著的效果。人们认为洪水是蛟龙作祟，所以，许逊被人们想象成为仗剑布阵、擒斩孽蛟、法力无边的神奇人物，当许逊在一百三十六岁上去世时，又被附会为举家升天。对许逊事迹的颂扬，之所以能逐渐发展为许真君崇拜，就因为其能御大灾，能捍大患。
苏辙也认为民众崇祀许真君是敬重他的功德，元丰年间，苏辙“以罪”谪居与樟树紧邻的高安，与筠、袁二州人士有很多交往，亲身体验了当地的民俗风情，他的《筠州圣寿院法堂记》说：“昔东晋太宁之间，道士许逊与其徒十有二人散据山中，能以术救民疾苦，民尊而化之，至今道士比他州多，至于妇人孺子亦喜为道士服。”
如此赣江、袁水相汇之处，自然少不了许真君的神迹。传说，他弃官远游，经过此地，凿井得泉，饮而甜。遂于其地建观修道炼丹。相传，当地有妖蛇作怪，经常夜晚吞吃人畜。每年春汛季节，都得选童男童女祭祀，请和尚设坛超度。许逊闻知，决心为民除害。当深夜狂风大作时，许逊披甲持剑与妖蛇战于赣水之滨。妖蛇败走，逃至临江镇南边的溪中。许逊追到溪边，张弓搭箭，应声射中妖蛇两眼，紧接着，手起剑落，砍掉了蛇头。从此，全境平安。百姓为纪念许逊灭妖之功，在溪旁建大元观祀许真君，如今封溪巷、蛇溪脑之地名，皆出自此传说。
我造访临江镇，当然得去看看为数不多古迹之万寿宫。位于南昌西山的万寿宫，历来香火极盛。由于传说八月初一为许逊全家四十二人升天之日，南昌民俗定此日西山庙会日。庙会前后两个月，方圆百里各县前往万寿宫敬香朝拜者车水马龙，络绎不绝，据称整个庙会期间信徒可达百万之众。始建于明洪武年间的临江万寿宫却是门庭冷落，其宫深五进，面积一千四百多平方米。就着晦暗的光线粗略看去，似多菩萨而少神仙，其柱联也多佛寺意味。想来，它也成了“信仰超市”。不过，这座万寿宫大门侧边的宫墙上，倒是赫赫然标榜着——“临江府万寿宫”！
遥想当年，这里当如西山万寿宫，也是个熙熙攘攘的所在。说到庙会，我不禁探问，得知樟树过去圩镇上多有庙会，如今尚存的大约有：农历六月初二的刘公庙庙会，七月廿三的昌傅太平庙会，五月十八的店下天王庙会，七月廿八的义成黎圩庙会，八月初九的中洲庙会。刘公庙、太平庙的庙会均为纪念元末刘公庙人刘天祐战死而设。庙会时间一般为三天。旧时，樟树庙会朝敬的菩萨大致是，农历正月敬天花娘娘，二、六、九三个月的十九日朝观音娘娘，三月十八朝天王庙给阎王做生日，五月十八朝田相公，七月二十七朝丽城菩萨，九月二十八朝华公菩萨。信众带上香烛、纸钱，虔诚地跪求菩萨保佑。
庙会自古以来便是集群性的人神交流场所，是人们表达自己意愿的公开化场合，更是人们精神需求的重要依托。庙会作为人神集体对话的特殊形式，需要施展各种手段以愉悦神明，需要开展丰富的活动以营造浓郁的氛围。仿佛，只有让神明们大饱了口福、眼福、耳福之后，它们才会兴致勃勃地倾听或允诺。所以，在长期的历史演变中，庙会具有了多种社会功能，它为四方百姓探亲访友、聚会交往、了解世事和娱乐创造了重大机会，樟树旧时的庙会即是如此。要开台唱大戏，要举办打拳、舞狮等娱乐活动。庙会还通过逐渐形成的庙市，为民间的商品交流提供了重要场所，尤其解放以后，庙会逐渐演变为纯粹的物资交易活动。不过，樟树庙会日的牛市颇有特色。如，每逢店下天王庙会、昌傅太平庙会、义成黎圩庙会，本地和周边农民、牛贩子纷纷牵牛到交易市场，由当地牛行老板接待。参加牛市交易的，或为了换牛，或卖自家多余的牛，也有贩买贩卖的。负责相牛和从中商议牛价的人叫“牛牙人”，牛行老板也叫“贴主”，是当地相牛能手或者是为人处世吃得开的。清代和民国时期，樟树牛市相当热闹，好牛价每头达一百块银元。贴主收交易费以银元计，每成交一头牛要收半块银元左右。牛牙人报酬是向贴主要，贴主根据牛交易额来定报酬标准。参加牛市交易的牛，有时多达千余头，少的也有一二百头。赣州、吉安以及周边诸县纷至沓来。牛市还有在各乡镇当圩日举办的，交易方式相同，规模小于庙会牛市。可见，庙会以信仰为纽带，在村落之间、地方之间架设了交流融汇的桥梁，让人们共同拓展出一片蕴藏丰富的乡村文化空间，并贴上了鲜明的地方标识。
民间信仰是民间艺术生长的一片沃土。乡村异彩纷呈的民俗事相，其缘起无不以祭祖禳神为目的，只是随着时代的变迁，它们逐步从娱神向娱人化演变。我以为，这片能够造神的土地，一定收藏着绚丽多彩的民间记忆。果不其然，樟树有“滚龙”，龙头用彩纸扎成，龙身罩有黄色绸布。舞龙时，一人举着球形龙珠，原地呈“8”字舞动引导，龙头向着龙珠左右转动，扛举龙节的人随之不停地滚动。有站在地上滚、站在条凳上滚、跪在地上滚、边滚动边前进等多种表演形式；樟树还有经楼“节龙”。节龙龙头用彩纸扎成，龙身由许多一米长圆桶的龙节联结而成，龙节外面贴有半透明的白色薄纸，装饰着吉祥的剪纸图案，每节装有两支灯烛。元宵期间，圩镇乡村均有龙灯游乡的传统习俗，经楼圩节龙尤为壮观，圩场四邻有危、黄、简、郭、严、方六姓七村，各村有一条龙，七个村子轮流当头，负责筹划。元宵前三天，每晚出动游乡，走遍各村和街巷。游乡时，黄昏点燃灯烛，先到当头的村上集合，每到一村，户户鸣爆迎接，男女老少出户观看。七条龙长达数里。龙灯回村时，先到当年新婚青年门口，送龙珠上门，表示送子，户主则放鞭炮接送；散见于江西多地的“抬搁”，樟树也有，又称“扮故事”。由少年男女化妆成剧目中的角色，站在一只大方柜上，由四个彪形大汉抬着游街。扮演者不能行动，只表演一个固定的动作，旁有锣鼓乐器伴奏。一般有四至八台，伴随的还有采莲船、花灯、鱼灯和蚌舞等。
樟树的观上蛤蟆舞和程家老虎舞较为独特。据说，蛤蟆舞至少有二百余年历史。是为双人舞，扮演蛤蟆者穿蛤蟆衣，捕蛙人为渔翁打扮，腰吊篾篓，肩扛蛙钩。通过蛤蟆与捕蛙人的巧妙周旋，表现蛤蟆的灵巧、机智、无畏。舞蹈动作活泼多变，诙谐有趣。表演“双脚挂颈”、“旋空转体”、“盘膝卧行”、“抱脚滚团”等动作，以脚见功力，要有相当的柔性和韧劲。概括其基本动作是：“支撑晃体身摇手稳，翻滚蹦跳尤显机灵；两腿盘坐端端正正，居高下蹦不乱其型；双脚挂颈腿显柔劲，滚团、扫堂节奏分明；盘膝爬行步履敏捷，活柔刚劲四字记清。”南上程家老虎舞，为三人舞，两人扮虎，虎头用樟木雕成，竹竿做成长长的虎尾，黄栀子染布做虎皮；一人扮社公，头戴木雕面具，身穿长袍大褂，脚着草履。舞虎时，社公手摇折扇大摇大摆地在前面引路，虎在社公的指挥下，进行各种舞姿表演，显得庄重逼真。更为有趣的是，舞虎时，老虎要挨家挨户地串房，尤其是新娘和当年生子女的人家，串房时还要将石子、泥沙撮撒在床上，以示赐给吉祥如意。该舞形式别致，风格独特，深受人们欢迎，影响颇大。程氏祖先于宋末从河南嵩县迁移过来的，其故里在佛教圣地嵩山少林寺腹地，程氏祖先原先就是舞虎的。据称，南上程家的老虎舞始兴于清嘉庆年间并流传下来，可能跟该村位于道教名山閤皂山脚下，与这块道教“福地”有关。而我以为，在处处傩乡的江西，或许，它更有可能是傩舞的变异。
神明们在这里作为偶像受用着虔诚香火的同时，大饱了口福、眼福、耳福，它们带着几分微醺在倾听或允诺。酒是通神的语言。千奇百怪的神灵，因为人们的祷祝，其实也成了寄托着美好的生活理想、可以给人莫大心灵慰藉的吉祥物。