如此看来，“墨庄”并非只是对某处建筑的命名了，这个雅号后面当有动人的来历和深沉的寄寓。是的，在江西，我听见许多流光溢彩的村庄以“墨庄刘”为标榜，渗透族谱和牌匾的，分明是与生俱来的骄傲——墨庄，原来是众多刘氏村庄的冠冕。
吉水进士邹元标曾在一篇谱序里写道：“语云：‘爱身故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故睦族。’则百千世之下，吾姓皆吾祖宗之一人，亿万人皆吾祖宗一人之心。不烦礼而肃，不烦型而威，不烦告诏而化，此大顺之道也，大夫其晰此义矣。”对于“墨庄刘”，那一人之心应该就是“墨庄夫人”以诗书传家的殷殷之情。
墨庄的来历，与刘式及其妻陈氏有关。墨庄刘氏源出彭城，是汉高祖刘邦的弟弟楚元王刘交的后裔。楚元王刘交的家族世居彭城，设彭城郡，立彭城堂。西晋末年，刘交的第十八代孙刘遐出任安城太守。由于当时五胡乱华，彭城一带陷于兵荒马乱之中，所以刘遐任职期满后就没有返回故乡，而在安福县山庄乡笪桥村刘家港定居下来，形成了以安成为堂号的“笪桥刘氏”。唐代末年，笪桥刘氏的后裔刘逵迁居新喻县荻斜村，形成后来的新喻刘氏。
刘式就是刘逵的孙子，字叔度，他自幼好读书学习，少年时在白鹿洞书院就学，弱冠成年后隐居庐山，博览诗书文献，潜心钻研儒家经典，五六年不归，南唐末年高中明经科第一名，新喻刘氏因此声名鹊起。宋朝统一南唐，刘式也随南唐后主李煜归于宋朝，并以其学识和才干受到宋朝廷的重用，官至刑部员外郎。刘式创主辖支收司，令在三司下设都磨勘司，奸吏畏服，而此举为朝廷财税作出巨大贡献。其法谓“三年磨勘之法”，人尊称刘式为“刘磨勘”。后来，因当时一位盐运使指使他人诬告刘式藐视朝廷，遭免职。不久，刘式郁恨而死，年四十九。
刘式治家的要诀是读书、藏书。刘式娶陈氏为妻，生有五个儿子。明隆庆《临江府志》载：“刘式妻陈氏，自幼贤慧。郎中卒，或劝陈多置产为长久计。陈叹曰，丈夫官司贫，藏书数千卷遗后，此‘墨庄’也，孙二十五人，皆雍容及第，缙绅称郎官家。”说的是，刘式辞世时，儿女均未成人，家无余财，“独有图书数千卷”。为儿女计，有人好意劝陈氏将刘式数千卷藏书和家中部分添置，一概变卖，连带平日积累，买田置产，以贻子孙。可陈氏却说：“吾夫生平廉节，念念藏书为‘墨庄’，以昭示子孙，何以田为也？”。她不变“墨庄”为田庄，告诫儿子“此乃父所谓‘墨庄’也”，“今贻汝辈为学殖之资，能遵是训，则吾子也”。遵照丈夫的遗愿，她把藏书作为传家宝保存了下来，“以昭示子孙”，希望五个儿子都在墨庄安心耕读。结果，诸子谨守父母教诲，都先后中了进士，此事在刘氏家族和当地传为美谈。后宋真宗为刘式平反昭雪，追赠为礼部尚书，并封陈氏为“墨庄夫人”。新喻刘氏家族也从此以“墨庄”为堂号，被称为“墨庄刘氏”。明萧良有撰《龙文鞭影》搜罗典故，内有“刘氏墨庄”一条，专记此事。此书后成为蒙学读物，墨庄之名广播人口。刘式终其世不遗田庄，唯遗诗书以训子孙之事，被作为藏书、读书而成名家的显例，千古传诵。
刘式的后人刘椿到宜丰附近任职，偶见天宝辛会天生船形地貌，便定居于那里，遂形成天宝的墨庄刘氏。仰望那座墨庄阁，岳飞也许是触景生情，感慨自己的母亲与墨庄夫人有太多相似之处，才欣然命笔的吧？天宝刘氏宗祠昭公祠始建于明弘治年间，因风蚀兵燹，几废几立。公元1941年重建后，时至如今，也已破败。我到得门前，却无法入内。但见周边散落着一些硕大的柱础。听说，里面藏有清代宰相朱轼的“江省名宗”赠匾，想必，里面充溢着辛会刘氏作为“墨庄刘”的无比自豪。凭着“忠孝廉节，诗书礼乐”传家，人们以耕读为荣为乐，“绿野有秋皆稼穑，青灯无夜不诗书”，便是村人日常生活情景的生动写照。有首诗则真切地描绘了当年此地人文鼎盛的壮观场面：“名人巨公常满座，珠玉文章生咳唾，细草汀洲骏马嘶，黄榜旌旗高轩过。”曾经的骄傲跃然纸上。
在漫长的岁月中，墨庄刘氏后裔纷纷迁徙他处，而在现属樟树市黄土岗镇的荻斜村，仍有上千人口。这个黄土岗，也算是在当地颇负盛名的酒乡，不过，它出产的却是冬酒。农历冬至过后，黄土岗镇的每家每户都要酿造冬酒。黄土岗冬酒色橙黄、味纯醇，尤其是烫后斟出的热酒，热腾腾，黄澄澄，香喷喷，尝一口甜蜜蜜，叫人喝了又想喝，是冬春两季的壶中佳品。黄土岗酿造冬酒有较长的历史。解放前的黄土岗老街“傅太兴”号酒店，每天都要摆十多桌酒碗接待四方来客，若逢农历二、五、八当圩日，一天就要卖酒三四百斤。黄土岗冬酒是纯糯米酒，用当地产糯米、优质地下水和特制酒药制作，以老街附近几个村庄酿造的为最好。如今，当地有黄岗酒业有限公司生产的黄岗冬酒，其商标命名为“墨庄”。时值十一月中旬，樟树乡间处处有谷酒飘香，许多的乡村作坊邀我品酒。然而，黄土岗却无奈。黄土岗的冬酒正封缸发酵，尚未酿熟呢。
荻斜村也无奈。偌大一个村庄，有价值的古民居几乎荡然无存，墨庄祖祠是新建的，传说由岳飞题写的“墨庄”匾也未能留下来，人们凭记忆仿岳飞手迹制作了一块匾，供奉在祠堂上方。能够见证岁月沧桑的，大约就是宗谱和眺望在村口的一棵古樟了。
尽管如此，“墨庄刘”却是同宗同谱的人们的精神旗帜，它飘扬在历史深处，召唤着万人之心，哪怕天各一方。以“家藏万卷书，文风冠当代”的墨庄刘，其后裔嗜学成风，久绵不息。其长子刘立本继承父亲传统，晚年居住苏州，筑室曰宝书阁，“聚书数千卷”，对子孙曰：“此先子所以教后嗣者也。吾尝以此事亲，以此事君矣。行年八十，无悔于心者，今以遗汝。”此事在当地传开，并记录以资借鉴。
而在老家的墨庄，经北宋末年的战乱，书册散亡。但其后人仍念念不忘，时局转安以后，刘式玄孙刘滁“节食缩衣，悉力营聚”，重建墨庄，并请江南徐兢、钱唐吴说，各以所善篆楷书写“墨庄”，题其藏书之室。刘滁任建安丰国监的监官时期，“在建安买书五百策”，其子靖之、清之继续保藏增益书册，后来重又达到数千卷。
官绅士大夫之中有以蓄书为荣之风，由读书而中举出仕，变民户为官户，光宗耀祖，号称“书香门第”，对社会影响至深至广，民间于是有“耕读传家久”的坚定信念。耕是致富之基，读是发家之要，而书是到达彼岸之舟桥。北宋时代的书籍印刷仍不发达，一般人不易买到，能买到国子监刻印的书，更令百姓惊讶而钦羡。故此，大家族而能致力于藏书，可谓地方文化昌盛的表现。
刘滁妻赵夫人，“贤而有文”，她手写经史以教儿女。刘滁的友人教他的儿子靖之，而靖之每天回家，自己转而教他弟弟清之。在北宋、南宋更代时期，衣冠子孙或坠失其绪，衰败失传了，刘滁夫妇独能“兢兢追诵先世之意”，他们的儿子又能绍述其志，有闻于世，故而受到社会敬重。北宋时有人编撰了《墨庄陈夫人贤惠录》，该书流传至长沙。欧阳守道从刘氏裔孙手中看到这本《贤惠录》，评曰：“江西名家刘、欧阳最居先，皆有贤母，陈夫人以墨庄教子，郑夫人以荻书教子。陈夫人有墨庄，故诸子之为学也易，郑夫人唯荻书，故六一公长成，借书于邻李氏子家，是则欧阳难也。此他日六一公记事有疑，所以多质于公是。”他在比较中突出了墨庄育人的优势。
受业于兄长的刘清之，从小勤学于墨庄，博极书传，不专习科举之业，以力行切己、省察性情、希慕圣贤为务。他中进士后，本准备再参加博学宏词科考试，及见朱熹，悦服其教诲，遂尽焚备考文字，潜心于道义。在浙江建德县任主簿，建议让民户自己实报其田产，确定税额，“由是赋役平，争讼息”。调吉州万安县丞，时值大旱，他徒步阡陌，与农民接触，故而“凡所蠲除，具得其实”。又建议说：眼下有粟之家闭不肯粜，招致“窥伺攘夺者众也”，不如将全县均分为八，使有粟者分赈其乡，“官为主之，规画防闲”。任衡州知州时，他逐一革除弊政，立下“究心于所职，无负于吾民”的为官守则，并以身作则，终于改变衡州“兵无粮，官无俸，上供送使无可备”的困境，使郡计渐裕，民力稍苏。
刘清之尤其重视教化，每月与诸生讲学，作《谕民书》推行儒学伦理，衡州民“家有其书，非礼之讼，日为衰息”。又增筑“临蒸精舍”，扩充州学。由于他不向上司献媚，遭湖南长官厌恶，被诬以劳民伤财，论罢。后来，他再回故里，建“槐阴精舍”，接待求学者，渡过约二十年的讲学岁月。他告诫弟子：不要攀慕名流，满足于念书读文章，行悖其言，而应该像曾子、颜子那样规范视听言动，心忧朝政。刘清之对诸生讲学的方法是：先儒经正文，次训诂音释，再介绍前人的议论，现今学者的解说，然后指出能为今用的所在，即所谓“人君治天下，诸侯治一国，学者治心、治身、治家、治人，确然皆有可举而措之”的内容。这种讲学，不仅在教学原则与方法上是优秀的，而且其主导思想是古为今用，追求的是“内圣”与“外王”统一、个人修身与国家治理结合，具有很现实的积极意义。
朱熹应刘清之请求写《刘氏墨庄记》，阐扬刘氏四五代人前后接力藏书的本意，在于“耕道而得道，仁在夫熟之而已”，“非祖考之贤，孰能以诗书礼乐之积，厚其子孙；非子孙之贤，孰能以仁义道德之实，光其祖考”，他们不是追求高官厚禄，不是为着“出于青紫车马之间”。