也许是闻天的叫声实在太过恐怖，以至于身在左副楼的张盟他们都能清晰的听到闻天的叫声。张盟以其刑警特有的敏捷反应迅速冲进了展厅，梅玲与王继先也紧随其后。
“闻天，出什么事了？”说话间张盟已来到了闻天的身旁。
闻天并没有理睬张盟的问话，他实在是太过于惊骇了，虽然想说话但喉管处却只发出了一些无意义的声音。
“你是不是中邪了，到是说……”张盟没能把话说完，因为他也看到了那幅画。紧接着是随后而来的梅玲与王继先的惊呼。一时间时间仿佛停止了，只听到四人沉重的喘息声并不时伴有低低的呻吟。
那是一幅两尺长、一尺来宽的麻绢画，可能由于氧化的作用，画色已经显得有些暗淡，但还是能清楚的看到画的上部有三棵参天大树，树下有一个人赤身裸体的被钉在十字架上（注1），还有许多穿白色衣服的僧尼及一些有翅的羽人，围着一团熊熊燃烧的火焰，看上去像是正在作祈祷。在这幅名为“摩尼受难图”的画的展览注释中这样写道：熊熊的火焰中隐藏着光明的真理，它与光明之神融合在十字的中心。
很显然，无论是三棵大树，还是赤身裸体的被钉在十字架上，以及那一团熊熊燃烧的火焰，都毫无疑问的说明了，梅洵死前用身体所摆出的图案，正是在刻意模仿这幅画。
闻天渐渐的从惊鄂中清醒了过来，说道：“我们现在终于明白教授要告诉我们什么了。”
“是啊，真是没想到，可这又代表着什么呢。”张盟毫无解开教授死前讯息之谜的喜悦的。
“这幅画到底画的是什么？被钉在十字架上那个人是谁？”梅玲也充满疑惑的问道。
“这画的是古代摩尼教的创始人摩尼，摩尼教是三世纪在巴比伦兴起的世界性宗教，曾在埃及、北非、东欧、中亚、西伯利亚、蒙古高原、西域各国广泛传播，盛级一时；唐初传入中国，曾一度盛行，后唐玄宗下诏严加禁断，但在山东、江、浙、福建等地还有秘密传播。
金庸先生所著的“倚天屠龙记”中所提到的明教就是摩尼教。大约在波斯萨珊王朝瓦赫兰一世时，由于受到琐罗亚斯德教（注2）的迫害，摩尼被投入监狱，最终被钉死在十字架上，我想这幅名为“摩尼受难图”画大概就是画的这段历史吧。哦对了，继先，这幅画的注释是教授写的吗？”闻天问道。
“是的，所有的展品都由教授亲自编号、注释，就连整座博物馆都是由教授亲自监督建成的呢。”王继先对教授始终怀着一股崇敬的心情。
“我还是不懂，这到底代表什么意思呢？”张盟有如热锅上的蚂蚁般不停的来回踱着步。
“熊熊的火焰中隐藏着光明的真理，它与光明之神融合在十字的中心。”闻天不断的低声念着这段注释。
“你知道，这段注释是什么意思吗。”闻天对王继先问道。
“不知道，可能是对明教教义的一种解释吧，明教不就是崇拜明神的吗？” 王继先不太明白闻天为什么对这段注释这么在意。
“怎么了，是不是发现什么了。”梅玲问道。
“我不知道，我不知道，肯定有什么地方不对。”闻天猛烈的摇着头焦躁的说道。
从一踏进展厅开始，闻天就有一种很奇怪的感觉。他深深的感到自己肯定是忽略了什么，但那到底是什么呢？
注1：有些文献中记载，摩尼是死于狱中的，那些摩尼被钉死在十字架上的记载，很有可能是后世的摩尼教徒为了神化摩尼而杜撰的，作者也倾向于这种观点，但为了达到小说的戏剧性，故采用了后一种说法。
注2：拜火教是古代流行于波斯、中亚细亚地区的宗教。它是公元前６世纪由琐罗亚斯德在波斯东部创立的，在波斯称为琐罗亚斯德教。６世纪初，拜火教即已传入中国，流传于新疆地区，史称袄教，到了唐代，该教在中国得到了进一步流行，教士很受唐朝皇帝欢迎，颇得唐廷礼遇。东西两京祆词遍立。唐高祖武德四年（６２１），唐朝廷为拜火教专建祆词，设置官府专司其教。当时管教的官府
称萨宝府，官职分萨宝、祆正、祆祝、率府、府史等，主持祭祀，官位自四品
至七品不等，也有流外的四、五品。可见唐朝统治者对拜火教颇为重视。唐贞
观五年（６３１），拜火教教士曾将本教教旨向太宗讲解。可见祆教教士在唐
廷受到很高的礼遇。