的意料。
“今日保全日本，就能保证其异日不复犯我大清吗？”李鸿章听了也感觉有些奇怪，不由得问道，
康有为象是不屑于回答李鸿章，而是对爱新觉罗·载湉说道，“日本与我大清同为亚细亚之古国，皆为黄皮肤之同种人类，文化伦理有共通之处，非欧洲白种人可比，彼国民曾受我孔圣教化，又通西方之所长，自明治维新以来，国势日上，此番两次犯我大清，以其国军人篡政故也，轻启兵端，欲行掠夺之事，是以败亡，若我大清能助其复国，彼当感我存邦保种之恩，我大清当可引为强援，守望互助，以御西人。 ”
孙纲听得连连摇头，康有为说的头头是道，也不是一点道理没有，可是，他对日本人的了解，从他刚才那番话来看，也只是皮毛而已。
想不到连大名鼎鼎的康有为先生，居然也是“中日同文同种，共存共荣”的“学说”的“中毒受害者”。
康有为出的这个大大的“馊主意”，要是真的付诸实施了，那中国以后的麻烦可就大了。
第二卷：丁酉分日补天裂 （二百零一）就这么跑题了？
（二百零一）就这么跑题了？
“此为割肉饲鹰之举，万不可行。”孙纲看这位“维新主力”还在滔滔不绝振振有词的“兜售”他的“中日同种论”，实在忍不住了，插了一句，打断了他的话头。
这位康大先生如果在后世的INTERNET上发表如此“言论”，不被愤青们“人肉搜索”追打成生活不能自理才怪。
“何为‘割肉饲鹰’之说？倒要请教。”康有为显然对他的这个比喻十分不满，话语里隐含怒气的反问道，
“只要统一之日本出现，其犯我大清及朝鲜就为必然之事。”孙纲说道，
“何以断言？”康有为立刻追问道，
“此乃岛国之民之天然扩张侵略性使然。”孙纲答道，“彼之文化虽多得之于我，又能随机而变，融西法于其国，然彼不晓我圣教礼义之精要，只知利害得失，不晓是非正义，不明感恩仁厚，此等禽兽之邦，只宜分而压制之，若使其复统一之势，必遭其反噬。”
“即便如此，留它一口气在，牵制泰西诸强，有何不可？”康有为不服气地反问道，
“若允其复国，就是让它缓过来了，那就是可以喘口气了，而不仅仅是一口气的问题了。”孙纲说道，“这两者之间的区别可是很大的，曾有言，日本之于中国，得益最厚，而为祸亦最烈。”他看了看爱新觉罗·载湉，又说道。“臣以为，日本之为泰西诸国所瓜分，与我大清有莫大之利，我大清只可力促之，不可保之。”
“日本战败，原是大清口中之食，此番仅占二小岛。余皆落入他国之手，皆汝辈之误！还敢在皇上面前妄言！”康有为鄙夷地看着他说道。
孙纲听他话中讥讽之意甚浓，心中暗暗气恼，表面上却不以为意，从容说道，“孙子曰：上兵伐谋，两国交战，兵势互有强弱。如何以最小的损失换取最大地胜利，才是克敌之道，非在一城一地之得失也，此番我大清虽夺占日土甚少，然较占其本土全境，得益则远胜之。”
所有的大臣们听得全都一愣，爱新觉罗·载湉的表情都不自觉地悚然一变，孙纲似乎能感觉到帘子后面的叶赫那拉·杏贞吃惊的样子。
这帮人无论是维新派也好。洋务派也好，守旧派也好，该给他们讲讲大课了。
“何以见得？”李鸿章可能知道他要说什么，很“配合”地问了一句。
孙纲也学着康有为，给李鸿章施了一礼，说道。“此番明里是英法德俄四国趁火打劫，抢占日本本土，行瓜分之事，我大清之战胜果实为他国所窃，可实际形势远非如此，我大清虽将日军逐出朝鲜，又以海军断其海道，使其经济濒于崩溃，可要想占其全境，非海陆大军二十余万不可。此即占我大清全国总兵力之四分之一。非一时所能调集也。且纵能集此兵众。现我海战大胜，海权操于我手。举数十万众跨海东征，登陆其本土或能成功，若久占之，绝非易事，且如此大规模用兵，粮饷又从何而来？国家纵能支应一时，亦无法久持，那时虽得其国，大清也将因此陷入困境。昔隋炀帝四次东征高丽，虽得胜而天下困顿，暴民四起，身灭国亡，为后世所笑，今欲占日本全境，亦此类也。 ”