总体上来说，朱以海定的这个标准，相对算轻的，比传统税赋要少。但实际负担较重，特别如果战事多的情况下就更没个数。
外藩不需要向朝廷缴税，但要纳土贡。
所谓土贡，其实也是一种税，只是名目不同而已，本质还是税赋的，以前的土贡就比较随意，因为约束不强。
而现如今绍天朝对诸藩的土贡，有比较明确的规定，不是随便进贡点牛马就行的，而是根据划分的都护府、都督府、州这些，以及部落的户数、口数、牛马等具体实力情况，划出了好几个等级，按等纳土贡。
土贡主要就是地方土产，牧民就主要是纳牛羊马匹骆驼以及皮毛和酥油、毡毯等草原所产的物品，甚至还有口蘑等。
女真人纳的主要是貂皮人参等兽皮、药材、珍珠这些东西，西南土司则纳的是粮食、金银、药材、牛马等。
基本上就是按部落为单位进贡，部落大的，爵位高，贡赋也多。
这种贡赋跟以前大明那种朝贡又不同，不是进贡换赏赐，这个贡本质就是税，划定是什么档次，就得纳多少，是不能少不能欠的。
至于赏赐，那是另一回事，朝廷年节时会有恩赏，但跟进贡不挂钩，不是说进贡多少回赐多少甚至更多。
在进贡之外，朝廷也全面放开跟这些外藩部落土司等之间的互市贸易，一切按市场来，入关就要纳税，交易价格也全由市场定。
朝廷户部和皇家少府监享受优先交易权，也称为土物和买。
价高价低，全由市场决定。
这个体系，基本上就是建立在朝廷如今强大的军事实力，以及积极的边疆政策上。
青海汗向朝廷缴纳土贡是该有的义务。
只是他这次是提前上缴，而且好像缴的还比约定的多，这个就属于个人行为了，大明既不鼓励也不反对。
多进贡，肯定也能获得皇帝额外的赞赏的。
皇帝要的土贡不多，虽然有强制的数额，但征收较轻，而且这笔土贡，王公台吉们也都有权再转嫁到牧民头上。
这种带点强制性，但数额又不算多的土贡，是皇帝有意为之，不是看上那点牛马羊毛，而是以此表明双方的宗藩关系，只要是带有强制性，哪怕只交一张羊皮，那也妥妥臣妾。
大明跟蒙古互市交易，赚的比那点土贡多的多，皇家少府监深入草原各部，都直接取得了许多王公台吉们的包税权了，直接代替他们征税，甚至提前预缴税款，直接把实物税折成在草原上发行的龙票，随时支取兑换，方便的很。
各种各样的物资，上到贵族们喜爱的奢侈品，下到牧民的生活必须品，从茶砖到盐布，从针线到铁锅，现在在草原上货通无阻，牧民们也喜欢拿牛羊牲口或皮毛、奶酪酥油换这些货物，各取所需，各自满意。
甚至现在每年还有大量粮食运进草原各部，卖给牧民们，牧民们也愿意用牲畜换粮，都觉得牲畜换粮划算。
草原、内地甚至是东北的市场一体化，在短短不到十年的时间已经有了雏形，甚至还要加上海外，日本的银铜，印度的黄麻、棉花，吕宋、巴达维亚的蔗糖、棉花，马尼拉港的银子，安南占城等中南半岛的粮食，这些通过海船源源不断的运抵中原沿海诸港，既便宜又丰富。
草原上的蒙古牧民们不用冒险去抢掠打仗，就能得到铁锅，得到盐茶布匹，得到许多精美的物品，所需要的只是把他们放牧的牲畜卖掉一些，或是把原本并不值钱的羊毛牛毡等出售，卖掉些酥油等，就能换来各种所需，交易让他们过上富足而又方便的生活。
再也不用为了一口铁锅而去抢掠大明边境，甚至战死边墙下。
“达赉巴图尔此人绝不是那般老实之人，须得多加提防，让锦衣卫等多安插人手盯紧他。”
朱以海抿口茶，“当然，该提防要提防，表面上对他的进贡，尤其还多贡了这么多，还是得好好奖赏一下的。给他赏几台自鸣钟，再赐几套御窑的瓷器，人参、貂皮各赐一些，再恩赏他送两子入御前随侍行走，赐一等台吉。”
对达赉汗朱以海始终是不信任的。