第七章 印度河流域（1 / 3）

印度河流域的最主要构成是印度河平原，印度河平原是世界上最大冲积平原之一，面积26.6万平方公里，由亚洲南部喜马拉雅山麓延伸至阿拉伯海，南北长1280公里，东西宽320～560公里。习惯上以北纬29°线分上、下印度河平原，前者即旁遮普平原，后者即信德平原和三角洲地区。地势由北向南倾斜，呈新月形，自巴基斯坦印度河流域延伸到到旁遮普平原，从哈里亚纳平原延伸到孟加拉国的恒河三角洲，漫滩峭壁，因河水侵蚀、河道改变构成了该平原的基本地貌特征。北面，特莱平原二个狭长地带形成了中央平原的北部边缘，从喜马拉雅山麓源源流出的地下水在平原的河道周围形成沼泽。南面，由拉贾斯坦邦向东沿印度大沙漠、中部高地延伸到到孟加拉湾的山脉构成了平原的南部边缘，山脉海拔从300米到1200米不等，大致呈东西走向。

印度河平原地处南亚，是一片富饶、肥沃而古老的土地，平原大致分为巴基斯坦印度河流域部分、旁遮普(Punjab)与哈里亚纳平原区、恒河中下游地区三大部分，分布有恒河与印度河两大水系，跨越印度、巴基斯坦和孟加拉国，涵盖了印度东北部、巴基斯坦人口最稠密的地区、孟加拉国的大部分，为地球上人口最稠密的地区之一，居住有超过8.5亿的人口。印度河平原以其作为印度河流域文明的蕴育和发源地而闻名，其平坦和肥沃地理条件，演绎了包括摩揭陀、孔雀王朝、笈多王朝、莫卧儿帝国、德里苏丹国等多个帝国的兴衰史。其中的中央平原更是佛教、锡克教和耆那教的诞生地。

在这片平畴的沃野上，千万年来，印度河和恒河奔流不息。印度史上已知的最古老的文明哈拉巴文明，就是在此地上产生的。印度河是世界上最长的河流之一。但在18世纪之前，人们根本没有想到这条藏身于沙漠、人迹罕至的河流曾有过堪与古埃及相媲美的璀璨历史。而且与其它古代文明相比，有其它古代文明所不具备的独特行。

印度河平原文明最早引起人们注意是18世纪哈拉巴遗址的发掘。在这里发现了大都市残址。19世纪中叶，印度考古局长康宁翰第二次到哈巴拉时，发掘出一个奇特的印章，但他认为这不过是个外来物品，只写了个简单的报告就抛之脑后。此后50年，再也无人注意这个遗址了。然后，之后在以包括哈拉巴在内的旁遮普一带为中心，东西1600公里、南北1400公里的地域内，发现了属于同一文明的大量遗址。这个发现震动了考古学界，因为涵盖范围如此之大的古文明在世界上可以说是独一无二的。

1922年，一个偶然的机会，人们在不经意间找到了位于哈拉巴以南600公里处的马享佐达摩遗迹，经对照，发现这里与哈拉巴出土的物品极其相似，这时人们才想起50年前哈拉巴出土的印章，考古学家开始注意这两个遗址间的广大地区。这些遗址位于印度河流域，所以被称为印度河文明。据考证，遗址始建于5000年以前甚至更早的年代。和所有其他古代文明一样，印度河平原主要是农业文明。主要农作物有小麦和大麦，不过，当地居民还种植紫花豌豆、甜瓜、芝麻、椰枣和棉花——经考证印度河流域是全世界最早用棉花织布的地区。

（一）玄奘的印度河流域

1、斯瓦特河

（1）乌仗那国

乌仗那国，周五千余里，山谷相属，川泽连原。谷稼虽播，地利不滋。多蒲萄，少甘蔗，土产金、铁，宜郁金香，林树蓊郁，花果茂盛。寒暑和畅，风雨顺序。人性怯懦，俗情谲诡。好学而不功，禁咒为艺业。多衣白毡，少有余服。语言虽异，大同印度。文字礼仪，颇相参预。崇重佛法，敬信大乘。夹苏婆伐窣堵河，旧有一千四百伽蓝，多已荒芜。昔僧徒一万八千，今渐减少。并学大乘，寂定为业，善诵其文，未究深义，戒行清洁，特闲禁咒。律仪传训，有五部焉：一法密部，二化地部，三饮光部，四说一切有部，五大众部。天祠十有余所，异道杂居。坚城四五，其王多治瞢揭厘城。城周十六七里，居人殷盛。

瞢揭厘城东四五里有窣堵波，极多灵瑞，是佛在昔作忍辱仙，于此为羯利王割截支体。

乌丈那国，方圆五千多里，山峰、谷地紧密相连，河流、湖泊水源相通。虽然也种谷物庄稼，但是土地并不肥沃。盛产葡萄，少出甘蔗，矿产则有金、铁，适于种植郁金香，森林树木浓郁，花草果木茂盛。气候温和，风调雨顺。居民生性怯懦，风气崇尚诡诈。爱好学业，但不专致，禁咒之法，作为专业。多穿白色毛布，其它衣料很少。语言虽异印度，但是大体相同。文字礼仪，互有关系，崇奉佛教，信仰大乘佛法。苏婆伐窣堵河两岸，原有佛寺一千四百座，多数已经荒废。以前曾有僧人一万八千，如今逐渐减少。全都研学大乘佛法，专门修习禅定，喜欢诵读经文，但不深究含义。都能遵守戒规律条，特别擅长禁咒。世传戒律共有五部：第一，法密部；第二，化地部；第三，饮光部；第四，说一切有部；第五，大众部。境内尚有天祠十多所，外道教徒混杂相居。坚固要塞四、五所，国王经常驻跸瞢揭厘城。该城方圆十六、七里，居民众多，生活富裕。

瞢揭厘城之东四、五里处有一大塔，极有灵验，当初佛陀为忍辱仙时，在此被羯利王割截肢体。

（2）观音寺

乌丈那国即今天的巴基斯坦西北边境的印度河上游斯瓦特河地区。玄奘急于赶往东南方的那烂陀寺，如何肯背道而驰，向北走几百里？今人推断他关于此地的记载或许缘于传闻。可玄奘关于乌丈那国的加载却又十分详细，传闻之说怕立不住脚。现不作猜测，不管玄奘去没去过，我们都不能忽略此地，因为它是中国学僧往天竺取经的必经之地，在北魏神龟元年（公元518年），洛阳僧人宋云与慧生奉北魏胡太后之命西行求法，经吐谷浑、鄯善、于阗等国，越葱岭，进入北印度。在此地，宋云与慧生受到乌仗那国王以上国使节级的礼遇，他们向在当地传播了汉文化。宋云回国的时候，在葱岭遇见了达摩祖师，达摩祖师当时手上拿着一只鞋子，翩翩独行，宋云问道：“大师欲何往？”师曰：“回西天去。”于是，就有了达摩祖师只履西归的故事。

玄奘到来的时候，这里的人崇信大乘佛教，偏重于禅定三昧，山谷林间到处都有精于真言陀罗尼的瑜伽隐士，他们的戒行十分清净，律仪的传承以五部为主：法密部、化地部、饮光部、说一切有部等五大众部。这些伟大的瑜伽行者，大都安住在密行的境界当中而不为人所知。只有当他们修持成就之时，才以种种善巧方便现世，救度无边痛苦的众生。

乌仗那国与中国的渊缘甚深。在南北朝时期，乌仗那国的密行尊者昙摩罗，携带佛陀真身舍利和经藏到了汉地传法。昙摩罗天资聪颖，精通佛学，又擅于真言密咒，且神验无比，能咒枯树生枝叶，咒人变驴马，见者无不惊怖。昙摩罗师来到中原之后，很快就通晓了汉语、隶书，并在洛阳城西按照乌仗那的建筑风格兴建了一座法云寺，寺内的佛像就和佛陀在鹿野苑成道说法时一样逼真，京都的僧俗都到昙摩罗这里，请他传授佛法。

北齐时，那连耶舍大师从乌仗那翻越葱岭进入中原，受到齐宣王的礼遇，住在天平寺中译出《月灯三昧经》等多部经典。周武灭佛时，耶舍大师隐迹于山野潜心修行，隋朝立国后，隋文帝迎请大师住大兴善寺，从事译经事业，一直到隋开皇九年八月圆寂，世寿一百岁，共译出《菩萨见实三昧经》等十三部七十多卷经书。

乌仗那国的国王名达摩因陀罗诃斯。诃斯王一生敬信三宝，以大乘佛法教化万民，在玄奘未到达乌仗那国时，诃斯王就早已听闻东方汉地来了取经者，所以，当玄奘一进入乌仗那国境，就被迎入瞢揭厘城的王宫内接受供养。

诃斯王早已听闻大唐天子李世民的盖世武功和事迹，对东方的摩诃支那国十分向往。玄奘于是向诃斯王介绍了国内的文化、信仰和朝代的变迁。贞观十六年（公元642年），诃斯王的使者到达长安，向唐太宗呈上国书和献上龙脑香等贡物。

而玄奘到此地，则揭开了一个佛教史上的重大误会，这件事关系到佛教中颇为重要的一个人物——观世音菩萨。

玄奘来到此地的之时大约是在629年，佛教已经不在最鼎盛之期了。从前的一千四百多所寺院，已荒芜多半；从前有一万八千僧人，也减少了许多。虽然这时的僧人还在信奉大乘佛教，可大多僧人难以入定，更不去探究佛教精义，佛学都比较肤浅。玄奘自然对他们没什么好印象。尽管如此，这里这里的大量的佛教圣迹，对玄奘还是有吸引力的。

吸引玄奘的是寺庙里的一尊佛像，音译过来是“阿缚卢枳低湿伐罗菩萨”。据《大唐西域记》记载：唐言观自在，合字连声，梵语如上；分文散音，即阿缚卢枳多，译曰观，伊湿伐罗，译曰自在；旧译为观世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也。

中国观世音佛像

玄奘说这尊像叫“观自在”，在此之前中国人称其为“观世音”是错的，由梵文翻译错误导致。也就是说，一千多年来汉族的佛教徒读的都是一个错误的名字。可是，习惯的力量实在太过强大，就连玄奘如此高的权威都没能把约定俗成的这个错误更改过来。到了今天，我们还在说观世音菩萨，极少有人说观自在菩萨。玄奘虽然在一千四百多年前就指出了这个错误，我们应该体会他的无奈，这是一个不能更正的误会。

2、博德瓦尔高原

（1）呾叉始罗国

呾叉始罗国，周二千余里。国大都城周十余里。酋豪力竞，王族绝嗣，往者役属迦毕试国，近又附庸迦湿弥罗国。地称沃壤，稼穑殷盛，泉流多，花草茂。气序和畅，风俗轻勇，崇敬三宝。伽蓝虽多，荒芜已甚。僧徒寡少，并学大乘。

从此东南越诸山谷，行七百余里，至僧诃补罗国。

呾叉始罗国，方圆二千多里。该国的大都城方圆十多里。酋帅豪族争权夺利，王室统治不复存在。从前隶属迦毕试国，近来又属迦湿弥罗。土地肥沃，庄稼茁壮，水流众多，花果茂盛。气候温和，有轻视凶悍好斗的民风。当地居民多崇奉佛教。境内佛寺虽多，但已十分荒芜，僧人数量很少，全都研习大乘佛教。

从本国向东南方越过诸多山谷，行走七百多里，抵达僧诃补罗国。

（2）拉瓦尔品第

玄奘离开斯瓦特河流域，进入印度河平原，历经呾叉始罗国、僧诃补罗国和乌刺尸国，相当于今巴基斯坦旁遮普地区，当时此地隶属迎湿弥罗国。据《慈恩传》记述，玄奘在前往那烂陀寺途中并未亲履僧诃补罗国（当今萨尔特山脉北麓的开脱斯及其附近一带），我们便只跟随玄奘的足迹，到访拉瓦尔品第便好。

拉瓦尔品第，位于博德瓦尔高原，伊斯兰堡西南10余公里处。城市建在古代习演瑜伽的拉瓦尔部族村落的遗址上，1849年被英军占领后，因位于印度西北的防御要冲而受到重视。1959～1967年，在新首都伊斯兰堡修建期间，作为临时首都。整个城市分新城和老城，新城原为英国殖民军的兵营，多为老式庭院住宅，现为政府高级官员和富商居住之地。市场繁华，交通便利。老城为平民住宅区，拥挤杂乱。拉瓦尔品第为木材、家畜的集散地，拥有纺织、食品、化学、金属等工业，是巴基斯坦重要的工商业区。为交通枢纽，是通往克什米尔通道的起点，有拉合尔——白沙瓦铁路通过，与阿富汗、斯利那加、拉合尔之间有公路相通，设有飞机场，是喜马拉雅山与恒河平原间的交通要冲。市区内随处可见英国统治时期的遗迹，与充满东方风格的拉贾巴沙地区形成强烈对比。市内有利亚卡特花园、阿尤布国家公园以及旁遮普大学的6所学院。城东北14千米的新首都伊斯兰堡的建成，使两者连为一体，构成伊斯兰堡——拉瓦尔品第大城市区。

3、渡口

（1）乌铎迦汉荼城

乌铎迦汉荼城，周二十余里。南临信度河。居人富乐，宝货盈积，诸方珍异，多集于此。

乌铎迦汉荼城西北行二十余里，至婆罗睹逻邑，是制《声明论》波尔尼仙本生处也。遂古之初，文字繁广，时经劫坏，世界空虚，长寿诸天，降灵道俗，由是之故，文籍生焉。自时厥后，其源泛滥。梵王、天帝作则随时，异道诸仙各制文字，人相祖述，竞习所传，学者虚功，难用详究。人寿百岁之时，有波尔尼仙。生知博物，愍时浇薄，欲削浮伪，删定繁猥，游方问道，遇自在天，遂申述作之志。自在天曰：“盛矣哉！吾当佑汝。”仙人受教而退，于是研精覃思，采摭群言，作为字书，备有千颂，颂三十二言矣。究极今古，总括文言。封以进上，王甚珍异，下令国中，普使传习，有诵通利，赏千金钱。所以师资传授，盛行当世。故此邑中诸婆罗门，硕学高才，博物强识。

乌铎迦汉荼城，该城方圆二十多里，南边濒临信度河。居民富足安乐，储藏了大量的珍宝，各地奇珍异物，大多汇集于此。

从乌铎迦汉荼城向西北方行走二十多里，抵达娑罗睹逻城，这是撰写《声明论》的波你尼仙的诞生地。往古太始之处，文字繁多复杂，经过坏劫以后，世界空旷荒芜，诸多长寿天神，降临人世之间，旨在教导凡人，由于这个缘故，产生书写典籍。从此以后，文字源流犹如洪水泛滥，大量增加，梵王、天帝，顺应时机，制定规范；外道众仙，各创文字。人们互相传授，争相学习文字，但是，学者虚耗心血，仍难详细探究。人寿一百岁时，波你尼仙降生，他博通物理，怜悯世人的轻浮浅薄，意欲扫除其浮夸虚伪，于是删去繁琐复杂之处。他四方云游，请教高明之士，遇到大自在天，遂表白写作的意愿。自在天说：“真实大好之事，我将佑助于你。”仙人接受指教之后，返回故地，精心研究，深入思考，搜集各种词语，写成语法专著，共有千颂，每颂三十二字，彻底探索古今，综合文字语言。封缄以后，进呈君王；国王十分重视，立即传令全国，普遍传授学习，若能流利复诵，赏赐一千金钱。所以老师教学之风，一时盛行于世。因此之故，城内诸多婆罗门，全都学富才高，博闻强记。

（2）欧新特（Ohind）

按《大唐西域记》所记载之地，玄奘应当走过今日巴基斯坦大部分国境。然而事实未必如此，众所周知，玄奘一心急于抵达那烂陀寺，他是不会无目的、绕没必要的远路、反复游走同一个地区的，因此在《大唐西域记》中关于此地凌乱的记载便有了合理的解释：那便是玄奘所记录的信息来源于传闻。虽然是传闻，但是因其包含当地地理、风俗、神话传说、佛家典故等大量详实的信息而受到历史学者的重视，且被日后的印度人当做重建印度历史的依据。其意义可见一斑，因此我们还是有必要对此地有所介绍的。