以如意斗拱结构的雀巢宫，在吉安一带的宗祠建筑中比较多见，其他地方也时有所见。它们就像给宗祠乃至村庄戴上了一顶顶官帽，是那么引人注目，那么令人神往。
屋顶与乌纱帽的象形，大概不会是偶合，在民间也有这样的认识。它不仅表达出人们的尊崇和向往，体现了人们企望飞黄腾达以光耀门第的心愿，而且还蕴涵着趋吉避凶的世俗意义。
因此，许多祠堂都以凌空高耸的重檐，突出它的威势，进贤等地干脆在牌坊等建筑上塑以官帽的造型，至于卢家洲“玉祠”的重檐，则像一顶皇冠了；而普通民居则津津有味地追求着一顶顶“乌纱帽”的形似和神似，也许正是为了神似，为了达到气韵生动的效果，人们在飞檐翘角上做足了文章。
即便剽窃到宫廷建筑的些许皮毛也引以为豪，即便因此招来祸端也在所不惜，如婺源黄村“私造金銮殿”的大胆之举。那番胆气来自殷实的腰包，更来自鱼龙变化的梦想。
在那个以“朝天八龙”为标榜的蜀江村，尽管一块块牌匾记录着欧阳氏先人志得意满的荣光，但它的宗祠和住宅的装饰还是比较简洁的，特别是祠堂里虽重雕刻却不铺张，也许，住宅里的鎏金画多少透露出了一些富贵之气，不过，所画的均为树木、山石，讲究情致和韵味，可见，它所追求的还是清雅脱俗。因此，可以说，它对宗族人文历史的炫耀是有节制的。
有时，它甚至把内心的骄傲隐藏起来了。在崇德堂堆满稻草的楼阁上，打开灯来，我才看到画在藻井上的一条龙。或许，这就是“朝天八龙”中的之一？这条龙幽居在黑暗中，陪伴它的只有几团云朵、两尾鲤鱼。可是，一旦有光线照射，它的鳞甲闪闪发亮，它的双目炯炯有神。它复活在我的想象之中。
其实，是一种踌躇满志的人生理想，悄悄地蛰伏在宗族的内心深处，一直在涌动着，呼啸着。在民间古建筑中，似这样完整的龙的形象并不多见。
黎川洲湖船形屋的外围，有一片古建筑，其中，有座黄东溪公祠。祠堂内有对称的两个圆形窗，窗棂的雕饰呈冰花状，看上去有些像舵盘，这让人们很容易和船形屋联系起来。村人把我引入寝堂后面的一间隔出楼层的空房子里，指着靠墙处黑洞洞的楼梯口告诉我，上面有一幅壁画。借助相机的闪光灯，我才在照片里看到了这幅画，竟是戏珠的双龙。这两条龙，短角，长吻，大张的口舌使它的龙头有些变形，更像是鳄鱼。我所接触的关于洲湖船屋的所有介绍文字，都不曾提及这幅画，当地朋友多次来此，居然也是第一次听说并看见，想来，它是村人新近才发现的。它隐匿于黑暗的事实，让这两条龙的来历充满了神秘色彩。
洲湖村地处赣闽两省交界处的群山之中，名洲湖，却无洲无湖，只有一条山溪从村前流过。在四面环山、形似女式兜肚的村址上，依靠贩卖皮油发家的船形屋主人，请来风水先生，相中了“脐眼”处，建筑了船形屋这气势恢弘的百年基业。壁画上的龙的形象和舵盘形的窗子，是否呼应着船形屋，共同遵守着风水先生的秘示呢？我不得而知。但是，探究屋主人得意于商海的经历，我相信，已把生意做到福州、台湾，经常飘洋过海的屋主人，一定格外钟情并感恩于船与舵、水与龙，因此，他极可能借助这些吉祥的形象来祈盼一帆风顺。若然，此处壁画上的龙和蜀江村藻井上的龙，就有了各自的志向和截然不同的意趣：一个，向往宦海；一个，情迷商海。一个幻想着飞黄腾达；一个追逐着富贵长久。
可惜，因为龙是皇帝的象征，民间不得僭越，碍于朝廷的禁令，屋主人只得把按捺不住的攀龙附凤的渴望，隐藏在秘不示人的地方。这已经够大胆了。
民间对龙的喜好确实是按捺不住的。清乾隆年间，分宜尚睦村的邓氏先人由广东迁入，靠着做油生意发家致富。以三兄弟名义建造的邓家大屋起初只建了三进房屋，取名三立堂，寓意三兄弟事业有成、卓立天下。前后共耗时十四年最终完成的大屋，既有广东土楼风格，又融合了当地传统建筑特点。建筑平面呈中轴对称布局，中轴线上依次分布着门楼、槽门、晒场、前厅、前天井、中厅、中天井、后厅及祭堂、后天井和龙厅。其实，这冠冕堂皇的龙厅，不过是中心建筑后面的两层楼房，其下层为私塾，是邓氏幼年子弟读书处，上层为绣楼，则是未婚女子居住的阁楼。之所以称其为龙厅，无非是寄予了望子成龙、盼女成凤的心愿。
大屋四周由两层楼房围成堡垒状密封式围屋，围屋外侧为坚实的砖墙，墙内户户相连，环绕一周，其形似乌龟状，房门皆朝向设有祭堂的围屋中心，而龙厅正是后面的围屋。仿佛，子女成龙成凤，对于端坐于祭堂之上的祖先，才是最可靠的精神慰藉。
龙让人诚惶诚恐，肃然起敬；龙也叫人魂牵梦萦，浮想联翩。在万载县的锦江村，有一栋距今有六百多年的敖氏宗祠，设计甚为奇特。这座祠堂外观为圆环形，环形的围墙有三重牌楼，形似“磨盘”。原来，祠堂北靠的九个山头，就像腾云驾雾、飞腾而来的九条龙。于是，敖氏先人为之心动，居然萌生了令“九龙拉磨”的奇思妙想，他们把敖氏宗祠设计成了巨大的石磨。祠堂中央有个“磨心”，北上角种植了一株樟树是“磨柄”；祠堂的地基里每隔一段就交错排有两层瓦片，就好比磨盘底部的“磨齿”。整座建筑布局奇特，结构复杂，人进了祠堂就像进了迷宫。如此一幅“九龙拉磨”图，自然是气势不凡，所以，村人声称它“还会转动”，也就不奇怪了。
奇怪的，还是那有些浪漫、有些幽默的建筑理念。人们如何拿高贵的龙当牛来支使呢？其中，除了风水的讲究，是否也蕴涵着期望攀龙而去、直步云衢的人格理想？
龙以其神圣高贵的形象而成为吉祥的象征，正因为神圣，龙在建筑装饰中的出场总是不完整的，是“犹抱琵琶半遮面”的，是“神龙藏尾不藏首”的。有太多的例子可以证明龙的造型在建筑装饰中的窘境。人们十分喜爱和有所顾忌的矛盾，让龙难以尽情舒展它高贵的身体；而人们内心的矛盾，正是主观愿望与客观现实矛盾的反映。
那个差点惹祸的黄村经义堂，之所以被人疑有“私造金銮殿”之嫌，除了它的九级金阶外，说不定那五凤楼横梁上深雕的“双龙戏珠”图案，也是叫人耿耿于怀的所在。经义堂正大门之上的图案好像也有龙的形象，但处理得在似与非似之间，那是无可指责的。但侧门之上就叫人震惊了，两对戏珠的金龙虬曲翻腾，煞是生动，它们不仅造型完整，鳞爪毕现，而且，看上去色泽如金属一般，雍容华贵而沉着大气，不知是否因镏金所致。这该是我在古村落中看到的最是胆大妄为的龙了。
值得一提的是，即便如此大胆，它也有所顾忌，否则何不在正大门之上作一番金龙狂舞呢？因为侧门上方有飞檐阴影的遮挡和斜撑等木构件挤占空间，应该说，它还是比较隐蔽的，并不敢张牙舞爪于众目睽睽之下。
既然民间格外钟情于龙，人们自然会变着法子化解崇高与低微的冲突，中和庄严与凡俗的矛盾。比如，威风凛凛的龙头一旦有了鲤鱼的身体，它就可以堂而皇之地出现在寻常人家中了。鳌鱼与倒趴狮、与回头的鹿一起，成为斜撑最常见的造型，它不仅寄寓着避火的禳解意义，也蕴涵着人们祈望鱼龙际变的祷祝。
龙的形象总是被人们巧妙地安排在各种纹饰图案中。或者截取形似龙首的局部，或者变化龙的形体使之似也非似，或者与其周围的物象虬结粘连变得暧昧含糊。一些宗祠大门的砖石上时有龙首形状隐伏其中，一些槅扇的木格也许就是游弋的龙体，一些藻井的装饰画面中云里浪里或见龙颜一现。瑶里程氏宗祠楼廊花板上雕刻的龙形体奇短，周围的云朵则呈梅朵状，粗略看去，那龙很容易蒙混过去。
然而，在村庄，一旦宗族与朝廷发生了关系，压抑不住的对龙的情感便爆发出来了。许多刻有“圣旨”的匾额正是以完整的龙的形象为纹饰，高悬在祠堂、牌坊之上。不过，这时的龙却是为了炫耀。
不承想，把靖安县牌楼村赵氏与朝廷勾连起来的，倒是金老鼠。该村有座矩形四面围合的祠堂，为八字门墙，牌坊式大门朝西偏北，门匾题刻“云山世第”。民居围绕该祠堂而建，形成“四街八巷”。往昔，村里房屋密集，屋檐相靠，在街巷里行走，是可以做到“晴天不见灰，雨天不湿鞋”的。而且，整个村子被高墙围绕，其封闭状类似赣南围屋，村墙两侧设牌楼，故得名牌楼村。村人称，牌楼赵氏是移民，为抵御外来骚扰，便把村子建得跟城堡一样。村子地下有隧道，与外界相通，但现已被填埋。清末时太平军曾打到这里，人们利用地道全力抵御，使得太平军久攻不下。
祠堂有三进二天井，虽居住其中的村民已搬出，享堂上仍香火不断。直至今日，村人嫁女娶妻，都必须在此拜过祖先。与香火同在还有关于祠堂的传说。一说，该村初建时，先祖赵太师立起一百二十根木柱，他的岳父却送来一百二十顶斗笠，意思是不信女婿能很快建成村子，不妨把斗笠戴在木柱上以防风雨。而赵太师回赠岳父草帽一百二十顶，示明心志；另有“鹊仂啄缸”一说，称，祠堂主厅的屏风上面画有喜鹊，屏风之下面放置了一口盛着五谷杂粮的大缸。画上的喜鹊每晚下来觅食，鸟喙撞击缸壁，发出清脆的响声。
专家考察祠堂的梁架和柱础等构件，推测该祠堂为明代早期建筑；而凭着倒塌部分的形制、用料等特点，推断其始建于元代早期。不知是专家之言唤醒了村人的记忆，还是时间启发了赵氏的想象，人们陡然振作起来，认定赵氏先祖并非等闲之辈，声称家谱有记载，牌楼赵氏的开基祖名赵徵，且为宋太祖赵匡胤之后。说是南宋末年，为逃避战乱，赵氏祖先从河南迁来，在此安居乐业。
不知怎的，传言也随发现这样一座祠堂的消息不胫而走。传言说，赵氏开基祖为祈求土地爷保佑子嗣，曾在祠堂里埋下十只金老鼠。于是乎，祠堂里的地面遭了殃，坑洞累累，连麻石板也被撬开了。据说，盗贼还用上了金属探测仪。
金老鼠一直不肯现身。又有传言，只有弄懂“上八圈，下八圈，梅花落地朵朵鲜”这句话的意思，才能找到埋藏的金老鼠。且问端坐于堂上的赵太师吧。