有意思的是，不仅花钱捐官为人们所不齿，就连戎马倥偬出生入死赢得的功名，在重文轻武的历史环境中，也被人们轻慢了。婺源的李坑村，明清两朝出过不少进士，而最显赫的人物倒是先后出现的几位武将，在宋代有以战功封安南武毅大将军的、有殿试得中武状元的，明末有官至副总兵的，清代有任户部右侍郎的。这个村子里只建了三座桥，至于它们是纪念哪些人物，则不得而知了，老人们对此均缄口不语。是不是与文运昌盛的他村相比有些自惭形秽了，或者，受重教崇儒的时代风尚影响，祖祖辈辈从来就没把戎马生涯的光荣太当回事？
婺源的石拱桥，是民间理想的精神对应物。桥，不仅与“轿”谐音，而且象形。单洞拱桥中部隆起，活脱脱是一顶行进中的四抬或八抬官轿。让我纳闷的是，这种石拱桥何以成为民间普遍认同的身份象征，以至于叫人不敢越雷池半步？难道完全是乡俗的力量吗，若然，乡俗的力量真是太强大了。
一座座拱桥，一抬抬官轿。横跨在溪涧之上，彼岸就在眼前，此岸就是彼岸。有多少农家子弟，从古村走了出去；有多少达官显贵，沿去路荣归故里。因为那些官轿般的石拱桥，乡间的阡陌、村中的巷道仿佛也被抽象为平登青云的必由之路，成了仕途的象征。
蔚为大观的婺源拱桥，不仅生动地记录了婺源历史上人文荟萃的景象，而且，非常典型地反映了熔铸于江西古村建筑中的民间理想。可以说，它的典型性几乎极端化了，它并不满足于把功成名就的荣耀高悬于门前，陈列于祠堂，而是让那荣耀以路的形式贯通岸，以桥的形式勾连路，成为一村一族日常生活的重要部分。它的教化不是语言而是砖石，不用言谈而用举止。是伟丈夫，在举目投足之间，肯定免不了心潮澎湃一番的。我不知道，得到桥的“恩泽”和“荫护”，那些日出而作、日入而息的平头百姓，天天往来于桥上又是作何心情，自豪之中会不会藏着几分忐忑几分不甘？
许多冰冷、坚硬的石头，因为宗族的光荣，而变得情切切意绵绵，比如那些拱桥，又如宗祠门前常见的旗杆石、功名石、系马桩。它们是一种标榜，也是一种守望。仿佛旗杆石还无法实现炫耀和期待所应有的高度，会昌县筠门岭一带出现了一种挺拔的标志物，人称“石桅杆”。此地倒水湾朱氏祠堂前的坪地上，便有一对红石桅杆拔地而起，恍若如椽巨笔。柱形的石桅杆高达十余米，顶端为蒜头形，基部四方脚以竖石夹紧，底垫长方形基石，中、上端分别嵌有大小两个石斗，两斗均饰有左狮右象及梅菊芙蓉等花纹。石桅杆下端正反两面阴刻“同治三年甲子科考取”和“明经进士朱鸣喈立”等字。可见，这桅杆石其实就是在科举考试中取得功名的旗杆石。楠木村曾氏祠堂前也有两对这样的桅杆石，石质为灰白色花岗岩，此处曾氏历代屡有登科擢第者，因此刻石记名，昭示后世，激励子孙。
赣县夏府村，则以十八座花厅标榜着曾经的春风得意。
夏府，原名“夏浒”，素称千里赣江第一浒，坐落在赣江“十八滩”的“天柱滩”和“黄泉路”两滩之间。古纤歌唱道：“赣江十八滩，滩滩冤魂缠，航船从此过，如过鬼门关。”赣江为古时通往粤、闽的必经水道，为保安全，逆水船到此，都得卸货上岸，另请“滩师”导航，空船上行。卸下的货物由挑夫沿古驿道挑过十八滩，再上船复航。夏府村沿江开设出戚氏码头、谢氏码头、李氏码头等七座私家码头，因而成为赣江上游的货物集散地，集市繁荣，人口鼎盛，最盛时曾达到两万多人。
古夏府村，在一条鹅卵石铺的古驿道旁，在一片生长于废墟上的枣林里。夏府村自古爱植枣树，不知是否图的是它的吉祥寓意。枣林之中，保存完好的古建筑就是一个祠堂群了。夏府以戚、谢、欧阳、肖、李为大姓，村内原有七座祠堂，如今能看到的只有戚氏追远堂、聚顺堂和谢氏敦五堂等三座祠堂。这戚姓，正与民族英雄戚继光同脉一族。据说，戚家始祖在粤州当刺史，三年任满后回京候缺，途径十八滩遇到风险，遂从天意在此定居。随后，戚继光的祖先于明初从戎，立有战功，荣升山东登州镇边，故戚继光成了山东人。
戚氏宗祠追远堂以砖木为语言，追述着宗族的历史和光荣。该祠堂坐北朝南，三层坊式大门正门上方正书“戚氏宗祠”，竖刻“世封侯爵”四字，大门楹联称：“世系出临辕昔自苏州分派，堂基开宋代频看赣水发祥。”戚氏历代多出武将，因此这座祠堂无论是在建筑整体上，还是在建筑细部装饰上，都展示了武将的阳刚、严谨和霸气。比如，整个建筑以直线为主，建筑外部装饰崇尚简洁，封火山墙起翘较平，加上黑色的瓦面与青白色的墙面，从处理上就给人一种压迫和威严感；坊式门楼高大雄伟，甚为华丽，大门两边放置的是代表武官的猴头抱鼓石；祠堂内有前、中、上三厅，前厅可搭戏台唱戏，中厅为议事厅，上厅为享堂。三个大厅屋面以十八根红砂岩石柱支撑，石柱前后左右对齐，十分规整。石柱上面都刻有对联，其中有联这样赞颂戚继光，称“太保新书捍卫家国，西江问鼎光耀中华”、“联血族尚武精神实纪新书勿忘祖烈，承先志辅佑文治儒行经籍蔚为国光”。其中的“新书”、“实纪”，指的是戚继光的军事著作《纪效新书》、《练兵实纪》；在中厅栋梁瓦面上，设有朱砂净瓶，瓶内放着三件长矛般的古代兵器。相传，只有该姓出了皇后皇妃的祠堂，才能放置此物，而戚氏宗族有汉高祖妃戚夫人之位，想来这装饰的由头与那位戚夫人有关了。
夏府戚氏的后人，亦多有建树。戚翌早年参加同盟会，与孙中山并肩战斗，其兄侨居南洋，奔走募捐，为支援孙中山革命，立下了汗马功劳。1920年，戚家整修祠堂，戚翌面请孙中山为之题联，孙中山欣然命笔。戚氏分祠聚顺堂的中厅岩柱上，镌有孙中山撰写的一副楹联：“尉和平景象振国是风声发扬章贡英灵崆峒秀气；恢家族规模建明治基础光大楚丘宏业阀阅宗功。”
聚顺堂坐东向西，西向象山，建筑风格及结构与追远堂相似，只是规模略小。坊式门楼正中横书“应运开元”，竖刻“戚应元公祠”，两边耳门上分别书有“纬武”、“经文”，大门之上的泥塑有薛仁贵征东的画面。步入祠堂，让我震惊的是，此处简直就是一座“文革”标语的博物馆，墙上、石柱上甚至神龛上，到处涂抹着语录和标语，还有多幅那时的画像。这些也该是文物了吧？
距聚顺堂不远，就是有着龙形山墙的谢氏祠堂敦五堂。那两道山墙甚是抢眼，前厅山墙直中带曲，含“土”之意；后厅山墙曲折变化成波浪形，是“水”之谓。显然，它体现了对风水的追求。该祠坐北朝南，正门正对象山，蕴有九狮拜象之意。大门的一对抱鼓石上雕的正是狮头。因为谢氏祖先在唐代出过一位宰相，同时又是理学家，故祠堂大门上方刻有“理学名臣”以为炫耀。坊式门楼两边顶端平屋檐处，各设有一条红色泥塑鲤鱼，雨水可从尾部进入，由鱼嘴吐出。祠堂内雕梁画栋，色彩丰富，与戚氏祠堂简洁明快的装饰风格完全不同。前厅上方的如意斗拱工艺考究，每根出头的小料都被雕成了龙的形象，前厅八角形藻井上绘有青龙图案，可见谢氏地位之尊贵。听说，这谢家是宋代从南京乌衣巷迁来的。莫非，他们就是“旧时王谢堂前燕”的某一群？
在追远堂与聚顺堂之间的古驿道旁，有一道寂寞的石门框，矗立在遥远的记忆里。那是一座花厅的遗迹。
——作为夏府人重视教育、人才辈出的象征，煌煌然的十八座花厅，如今只剩一道让我们无法深入其中的门框！
相传，在唐代，此地有十八位儒生进京赶考，同行带有一名挑夫。临考时，有人因病不能应考，只好请挑夫代考碰碰运气。尽管如此，榜上依然是一个不少，十八人皆中学士。回到家中，春风得意的儒生们商定，每人建造一栋花厅。
于是，一个华丽的建筑群矗立在夏府的记忆中。那十八座飞檐斗拱、雕梁画栋的花厅，规格统一，都有一个天井，地面全用方形青砖铺就，厅前照壁用红砂岩石料砌成，刻有人物、花鸟、瑞兽等浮雕。想来，那气势定能叫人肃然起敬的。然而，历经沧桑幸存下来的最后两座花厅，竟在上世纪末被拆除。
我通过幸存的门框和门里的一丛凤尾竹，想象着那些儒生们为自己建筑花厅、编织荣耀的动人情景。是的，建筑仿佛是绫罗绸缎，仿佛是金丝玉缕，仿佛是一种绚丽的编织物。它以宗族的光荣为经线，以宗族的期待为纬线，替一座座村庄穿戴上了锦衣华裳、凤冠霞帔……