而鹰潭的里屋孔家、嘴上詹家两座宗祠，立柱并不粗大，却是密集。宗祠以红石砌成墙体，内中空间又没有作墙壁的分隔，所有的木柱都是暴露的。进入祠堂，林立的木柱切割着我的视线，切碎了我对祠堂内部的完整打量，是的，立柱抢了对准祠堂的镜头。这种情形，我常常遇到。
百柱是根脉发达的宣告，也是人丁兴旺的寓言。既然如此，人们在宗祠建筑中那般重视使用立柱，也就毫不奇怪了。在我眼里，立柱是成群地站立在宗祠里的主人，就像宗族全部的男丁！
如此说来，立柱就有男根崇拜的意味了。
全南乌桕坝的李氏宗祠就让雄根毕露了。
我说的是宗祠门前的石狮。那对石狮立于清道光年间，为麻石材质，身上均饰有太极图花纹，一狮戏珠，一狮笑得龇牙咧嘴。有趣的是，那蹲着的笑狮双腿间那物直挺挺地暴露无遗，流溢出阳刚之气和自然之美。如此大胆，已是罕见，那般坦荡，更是可爱。听说，在“文革”中，为了破“四旧”，人们曾想把这对石狮搬到县城里去，调来大卡车，用钢索拉石狮，可是，因为石狮基部用铁棒与几根大石柱紧紧相连，稍稍用力，整个祠堂便也跟着摇摇欲坠，群众哗然，当然不肯殃及祠堂，石狮因此幸免于难。由此可见，整座祠堂的构件是严丝合缝、牵一发动全身的。
大约正是祠堂里的百柱充满了人性的温暖吧，盛产夏布的宜黄，喜欢用夏布来包裹宗祠里的立柱。“小小宜黄县，大大棠阴镇。”由这民谚，棠阴往昔的风光可见一斑。棠阴这地方原本叫陂坪，陂坪吴氏的开基祖路径此地，发现这方水土“左山陵，右水泽，清秀多奇，可卜居焉”。开基建业时，他亲手种植甘棠树于西南通道旁，祷祝：“汝茂吾子孙亦茂！”甘棠，棠梨也。看看，树木繁茂果然是人丁兴旺的象征了吧？不过，有个成语叫甘棠遗爱，典出诗经中的《召南·甘棠》。相传周武王时，召伯循行南国，广布仁政，决讼于甘棠之下，深为民众传颂，时人曾作《甘棠》诗赞美他，后遂以甘棠遗爱称颂官吏的仁爱。就是说，吴氏开基祖种植甘棠还别有一番情怀。其一生乐善好施、扶危济困，后世子孙为之建造了“甘棠茂荫”牌坊，并将陂坪改名为棠阴。
棠阴因夏布业而繁荣。明清时期，棠阴镇五里长街，商号林立；十里河埠，商船云集。同时，也形成了庞大的建筑群。据说，仅吴氏祠堂就达百余栋，而对当地民居，则有谚云：罗三千，符八百，吴家老倌无价尺。真个是子孙繁茂！至今棠阴小学内，尚存吴氏八府君宗祠的中堂部分。该祠建于明万历八年（公元1580年），由风门厅、中厅、两旁侧室以及两进院落串连组合而成，祠内二十八根立柱代表当时二十八支房系。那些立柱格外粗大，并裹以夏布。抚摸着它们，似乎尚存先人的体温，先人的声息。
该县潭坊镇上的余氏宗祠，坊式门楼面阔三间，以青石为立柱和梁枋，墙面砌以条状红石和方砖，造成色彩和面的变化。进入大门，但见三开间的祠堂开敞着，首先引人注意的正是粗大的木柱和梁枋。刷有黑漆的木柱斑斑驳驳，依稀露出布纹。与大木柱相匹配，硕大的柱础厚重敦实，柱础分为两层，础肚鼓腹而出，莲花座一般，础腰内缩如美人腰，础脚为八角形，各面雕有吉祥图案。梁上则雕着“永言孝思”等文字、八卦图和瓜瓞绵绵的纹饰，而瓜蔓又被处理成象征着生生不息的太极图。这些纹饰仿佛呼应着立柱和柱础，在表达着宗祠的立场。
其实，许多村庄都乐意为立柱穿上盛装。讲究的，在裹以夏布后，还要抹一层灰浆，再上漆。当村人剥下一块白灰放在嘴边舔一舔，以此证明石灰中确实掺和了蜂蜜和糯米浆时，当村人在木柱上找出破绽，告诉我它果然裹着夏布、刷着生漆时，我总是不肯轻易相信，这些手段仅仅为了强化材料的使用性能，因为，立柱汲取着丰富的营养，也得到了温暖的呵护，这本身就体现了人们在营构建筑时所迸发出来的智慧之光，这些智慧正是浪漫的想象的产物。掺和了那些食物和麻布，宗祠顿时有了温度。触摸它，仿佛就是触摸着一个人、一群人的温热的体肤，触摸着一个宗族的灵魂。
百柱的意味也可以通过柱础去领略。作为柱础的石材一般特别坚硬，而且硕大、厚实，给人以强烈的稳固可靠的力量感。它们仿佛是一个宗族的精神基石，哪怕风吹雨打、世事飘摇，永远坚如磐石岿然不动。人们对柱础的重视还表现为，即便它坚硬如钢，也要在上面雕出龙凤呈祥的祷祝、富贵花开的心愿。不过，也有例外，有的地方却喜好以更易风蚀的红石为柱础，如进贤艾溪陈家宗祠和民居均为红石柱础，且瘦而又长，有的竟有齐腰高，雕成花瓶状，它们大概更加看中红色意象的吉祥象征吧。
尽管一些村庄的老祠堂已成为一片废墟，但是，散落于各个角落的柱础，仍酣然做着宗族兴旺的好梦。由此亦可证明，柱础就像宗族不可磨灭的心灵密码，即便栉风沐雨，它们也似凝沉滞重的招魂幡，虽有些悲壮，却也令人肃然。
广丰县十都村是靠造纸发达起来的古村。这座方圆不足一平方公里的山村，却有老房子五百余栋，其中不乏明清建筑。其中的显白公祠，门匾周围石雕纹饰层层叠叠，有龙有狮有鲤鱼，图案颇为丰富，特别是檐下有一组长长的人物雕塑，占满正立面的墙头，似有人才济济或人丁兴旺的寓意。与之相呼应的是，内中斜撑雕的倒趴狮，却也抱着小狮子，而鳌鱼身上的浪花间依稀有小鱼跳跃。建于清乾隆年间的王家大屋最是气派，它是当时经销纸业的富商王直贤的豪宅。整个建筑群占地四十余亩，除厅堂外还有房间一百零八间，那些房间环拥着梁柱粗大的祖堂，高大的祖堂之前还有两进大厅和两大天井。整个大屋共有三十六个天井和四个水池，相嵌在大屋的回廊之间。用石头垒砌的水池，据说连着村边的丰溪河水脉，河中水涨，池中水满，河中水落，池中的水却也不会干涸。
据说，如此规模宏大、结构繁复的大院内，所有建筑只有一个榫头，因此，尽管长期无人修缮，它依然能巍巍然栉风沐雨。我想，如此登峰造极的工艺决不仅仅体现出人们对建筑的技术性追求，它一定也被灌注了情感性的内容，那就是人们对“天赋子孙基”的不可摇撼的精神寄托。
既为“天赋子孙基”，人们必然要在宗祠建筑的装饰中充分地表达宗族的意志。大量的楹联直言不讳地道出祈望人丁繁盛的心愿，这还不够，人们索性把自己的心愿美化为各种祥瑞形象，装点在宗祠内外。它们成了送子的麒麟、多子的莲花和鲤鱼，成了象征瓜瓞绵绵的藤蔓和意味生生不息的纹饰线条……
在黄村、汪口等村庄，其宗祠都给游人出了一道谜：为什么梁上不结蛛网？在游人面面相觑之后，村庄给出的说法是，大梁的材料用的白果树，其气息能驱虫；因为天井的拔风作用，堂内有回旋风，让虫豸难以滞留；祠堂里多有蝙蝠，虫豸即使忍住了树的驱赶、风的捕捉，最后还是难免成为蝙蝠的食物。