蝙蝠仿佛也是祠堂的主人。它们日夜陪伴着高高在上的祖灵，或者与之窃窃私语，或者为之激情热舞。黑暗给了它们黑色的形象，潮湿给了它们潮湿的心情，我常惊扰得它们或三两只贴墙翻飞，或大群惊起仓皇飞奔。婺源豸峰的成义堂，是我见过的蝙蝠最多的祠堂，进入其中便有浓烈的腥臭味扑面而来，满地的蝙蝠粪叫人难以下脚，乱纷纷惊飞的蝙蝠格外肥硕，稍稍镇静后，它们就坦然地栖息在藻井螺旋状的斜拱里了。可见，原本形象并不美好的蝙蝠仅仅因为与一个“福”字谐音，就幸运地为人们所接纳了。我想，成义堂的蝙蝠大概是被人们为自己祈福的心情养肥的吧。
多子为福。多子多福。如许多的蝙蝠就像快马报喜的使者齐聚于宗祠，通报福到了，当然就是宗族的大幸了。既然如此，蝙蝠为装饰艺术所钟情，并在人们的神思中获得了舒展的两翼和优雅的体态，也就毫不奇怪了。
令人吃惊的是，人们对蝙蝠的认同是极为普遍的，没有地域的拘囿，也不被村庄的个性所排斥，几乎在所有古村都能看到它们堂而皇之地匍匐在建筑显赫的位置上。这时，光明的寓意改变了它们阴冷的性格，祈福的心愿重塑了它们的形象，它们变得优雅动人。
我曾先后在两个村庄看到那种透雕于门扇上的大面积的图案，其中一处是一百个字体各异的“福”字，构成工整规则且富有变化的“百福图”，另一处则有一百只蝙蝠翩翩旋舞。黎川的洲湖船屋，把砖拱也雕刻成蝙蝠形，整齐地排列在屋檐下，构成另一种“百福图”，迎候着风调雨顺的年景，迎候着阳光灿烂的日子。最常见的情形是，蝙蝠与各种优美的图案结合在一起，出现在藻井上、槅扇上，大面积地装饰着人们的居家环境。
由那些“百福图”可见，即便是在如此讲究工艺性、装饰性的图案上，人们迎祥纳福的表情也一样的神采飞扬。
渼陂的梁氏宗祠有着数百年历史，祠堂两边“出则弟”、“入则孝”两座侧门的门罩上，遍布着用色讲究的堆雕作品。这些堆雕分别描绘牡丹、荷、梅和菊等等，由门罩上的楹联和题句看，那些花卉当是从诗书里采撷来的，那是为人品格和境界的写照。当这些意象集中在一起，我感到了扑面而来的浓郁诗情，因此，在我看来，儒雅的渼陂似乎比别的村庄少了几分标榜的自得，而多了几分持重和深沉。
让我意外的是，在“入则孝”的门罩上，竟有堆雕刻画了富有动感的一对兔子，这是古村建筑装饰中罕见的形象。如果一定要追究它的寓意的话，也许，它和繁育有关，和它置身的巢窟有关，乡村有“兔不空肚”的说法，比喻兔子有超强的繁育能力。但是，这幅堆雕更加吸引人的地方在于，它通过两只兔子形体布局和环境的关系，所营造的和谐、温馨的意境，以及充满画面的敦厚而甜美的情绪。
这种意境和情绪在渼陂求志堂的藻井绘画《百少图》中也能找到。图中，前庭后院和楼阁上下，百位少年“长的长，小的小，坐的坐，走的走……”有游戏玩耍的，有练武习艺的，有学书作画的，有弹琴奏乐的，所谓“仁者自爱静，智者亦老成”也。此作场面宏大，却富有层次感，参差错落的庭院楼阁，为众多人物的合理布局提供了宽阔的环境空间。那些人物有散在、有聚合，有静态、有动感，细腻的工笔描绘出各各有异的动作和体态，一个个憨态可掬，生动可人，充满童真，充满孩提时代的无穷乐趣。看上去，作品通过这样一幅无忧无虑的少年生活场景，表现了作者对宁馨而生机勃勃的生活的向往和迷恋，像一幅文人画。
其实，百子题材源远流长，是民间喜好的吉祥图案，俗传周文王百子，皆聪慧有才识，后人画作《百子图》以象征文王治世祥瑞。这幅《百少图》当是百子图的一种摹写。但是，它既然出现在民间建筑中，在这画面的背后和深处，肯定寄寓和潜藏着多子多福的思想。果然，仔细一看，只见画面的上端，那腾云驾雾从天而降的，正是送子的麒麟。麒麟送子的民间信仰，使装饰在藻井上的这幅彩绘，顿时获得了存在于宗祠环境中的意义，那就是宗族对子孙满堂、人丁兴旺的期盼。
高贵的麒麟出现在民间建筑装饰中，总是十分庄重的。一般雕刻于大门两边的那对避面鼓上，或雕刻、描绘于藻井之上，有时也装饰于天井处的照壁上。天井具有拔风采光等实用功能，又兼备藏风聚气的风水意义，既然它关乎生气，那么，也就与繁育有关了。于是，人们理所当然地要把多子多福的祈愿倾注在那里。
人丁兴旺、人文荟萃的流坑，好像对麒麟情有独钟，槅扇上也常雕有麒麟，我在一个院子里还看见镶在地面上的麒麟。有一处明代住宅建筑叫“麒麟厅”，其前堂天井以前墙为照壁，照壁中部为一组以方砖斜拼衬底的三幅壁画，两侧图已破损，尚存的中图镶有立体堆塑麒麟，麒麟龙头鹿身牛尾，张口吐舌，双耳耸起，满身鳞甲，前肢腾起，后半身下塌，身披彩带，凌驾于波涛之上，回头仰望左上方一轮环绕火焰的太阳，构成“麒麟望日”图。这幅图，形象夸张，静姿动态，祈求子孙发达、从而光宗耀祖的心情跃动在照壁上。
作为传说中的瑞兽，送子的麒麟也常隐喻杰出人物。因此，麒麟们盼望的无非应是出贤才、受皇恩、得重用、建功勋。婺源洪村有一处宅第，也在天井处的照壁上雕饰着屋主人的美好心愿。那是一件砖雕的精品，大概也可以看做是表达人丁繁盛、贤才辈出思想的典型之作。圆形的画面中，外围饰以绽放的花朵和肥硕的叶子，内中的人物、建筑、龙、麒麟、鱼等形象被疏密有致地安排在一起，正因为不讲究空间的物理真实，那些组合在一起的吉祥图案，像是人们的心灵符号，相互呼应，传达出强烈的主观精神。它是浪漫的，桥下跃出水面的鱼被夸张得失去了比例，那正是一条多子的鲤鱼，而桥上则是祥瑞汇聚，云端有龙隐没，雾里有麒麟现身。一座拱桥，仿佛把人们对“福”字的全部诉求分割成两种境界，又仿佛对人们的生活理想作了高度概括。我读出的意味是，人丁繁盛是贤才辈出的基础，而鱼龙变化来自那发愤的一跃，跃上龙门，就是另一重天地了。
鱼龙际变的梦想总是发生于天井处。所以，天井边立柱的雀替、斜撑上总是雕以鳌鱼。是的，在我看来，那些具有辟邪、消弭火灾意义的鳌鱼，一定也寄寓着子孙满堂、后世腾达的祈望。它们吸纳着天地的生气，游弋在人们的梦想之中；而人们的梦想，则因为它们龙头鲤鱼身的形象，更加具像化了。
流坑和洪村的那两座天井，大约就是风水先生所称的“挂壁天井”，意为把天井挂在墙上，即天井只有三面，一面以墙代替。挂壁天井在风水上被称做“翻肚鲤鱼形”，其中的讲究是，鲤鱼在雷雨频频的春季产卵，而且，雷打得次数越多，鲤鱼籽越多，寓有逢凶化吉、人丁兴旺之祥瑞。
三僚村有一座建于明代的祠堂，称若文堂，属曾氏三房。该祠堂结构怪诞，大门不是开在正房中间，而是开于山墙一侧，天井有上下两座，下天井在山墙的正中开大门的位置，正是所谓挂壁天井。天井那面墙特别高，完全挡住了视线。墙上对称排列两对燕尾墙，雕塑有蚩吻装饰。据说，此座祠堂的大门多次遭雷击，结果恰好印证了关于鲤鱼的传说，曾氏这一房人丁兴旺，仅长房就达八百多丁，且侧开的大门对着文峰，表达了盼望后世多出文采的心愿。堂上有联云“气象更新绵世泽，现归依旧焕人文”，非常直率地道破了埋藏在建筑中的心机。