异彩纷呈的乐平古戏台，均以传统木构架为主结构方式，台面为牌楼式，三楼五楼不等，因此在这里荟萃了木雕艺术的佳作。几乎所有的木构件都逃不过艺匠的刀笔，斗拱、斜撑等处祥禽瑞兽呼之欲出，琼花瑶草摇曳生姿，游梁、随枋、三架梁、抢头梁、穿插枋上遍饰戏文浮雕。那些繁复而精致的雕刻，构图大多讲究对称呼应、疏密虚实、明暗刚柔，从而构成空间感、立体感、层次感、节奏感、韵律感，于庄严中见精巧，于恢弘中见雍容。
常见的取材戏文的雕刻图案，有魁星点斗、九老天官、八仙过海、麻姑献寿、满堂福、刘海戏金蟾、昭君和番、三顾茅芦、蟠桃会、辕门射戟、刘备招亲、劈山救母、水漫金山、薛刚反唐，等等。一座戏台几乎就是一座令人眼花缭乱的艺术形象画廊；
常见的反映了民间信仰与崇拜的吉祥纹饰，有九狮过江、鳌鱼、麒麟红日，罗汉戏金钱，封侯拜相，满面和气手持荷花、圆盒的和合二仙，以及 “暗八仙”，即葫芦、鱼鼓、阴阳宝扇、剑、檀板、竹箫、花篮和荷花，等等。一座戏台几乎就是一座充满吉祥、温暖人心的精神家园。
这些雕刻与艳丽华美的天棚藻井、气宇轩昂的飞檐翘角浑然一体，成为光宗耀祖的排场，宗族精神的象征。
说到乐平古戏台上那呈对称结构的翘角，它们给我留下了最为强烈的直觉印象。每座戏台的翘角，或二重，或三重，层层跳起。它们各有性格，有的比较平钝，很是稳重的样子，如建于清代的车溪朱氏宗祠敦本堂戏台。祠堂为八字门楼，两边砖墙上刻有戏文石雕。戏台背门而立，有二米宽的通道往前台。戏台台口四根圆木大柱，横梁上有浮雕人物，整个戏台显得古色古香。而戏台屋顶为重檐卷棚式，翘角短拙；大多戏台翘角比较峭拔，仿佛是有点脾气的汉子，如坑口、龙溪、界首等村庄的戏台；还有些戏台翘起的角度和延伸的长度则极为夸张，显出非同一般的狞厉，细看时，陡然令人一阵毛骨悚然，如徐家村戏台。那种挺拔、陡耸的翘角，如戏中武将背后的靠旗，又像鲲鹏展翅。这是为了炫耀技艺，还是刻意追求险奇之美？或者，表达着人们挣脱重负、飞黄腾达的梦想？无论如何，其外在形象的险峻、锐利，给人的感觉是不安的。而这样的戏台并不限于个别，于是，被它们所强化了的不安感觉就值得寻味了。
琢磨乐平乡间演戏的由头、庆典演出的仪式以及戏台的造型、装饰等等，都能觉察到人们内心深处那种娱神的神圣感。乐平古戏台的建筑本身就有镇邪的意义，其造型深受佛教建筑的影响，屋脊中央的彩瓷宝顶，其实就是一座微缩宝塔，莲花瓣或螺旋状的藻井似受佛座和佛髻的启示，飞檐下的风铃铁马则效仿梵宫寺庙；其装饰中则多有道教用以符镇、物镇的形象。戏台落成，游台庆典的第一出戏必是《九老天官》，而这正是一出戴傩面具表演的戏，驱邪的功用非常明显。修族谱之后举行的游谱活动和庆典演出，仪式繁缛，光宗耀祖的种种作为中，也不乏辟邪的内容。听说，若有人在拥挤的戏场上晕倒，人们便认为是被煞神击中，最有效的疗治是拿戏班子的皇帽给患者戴上。时至今日，仍有村人认为，演戏是为了驱邪祈太平，帝王将相反复在戏台上出现，能驱逐妖邪鬼怪，保本村六畜兴旺、人丁康泰。
我以为，辟邪纳吉的意义，为戏台建筑追求富丽堂皇的效果，提供了更加实际、因而也更加有力的理由。换句话说，因为有辟邪纳吉的功利性目的的强大支撑，宗族的炫耀意识才可能在戏台建筑中，表现得如此气势若虹。
广丰管村一带的祠堂戏台群让我相信，在历史上的江西乡村，宗族对戏台的重视是一种普遍现象，戏台作为延续宗族血缘关系的文化空间，曾经与宗祠相伴相生。如今古老的宗祠仍遍布乡野，古老的戏台却大多寿终正寝了。这是因为，宗祠有祖先的牌位作护身符，而戏台先是以招惹帝王将相才子佳人为祸端，幸存的则随后在贫乏的生活中寂寞地老去。
仍然有一些古戏台散布在各地，它们有的像目光混沌的祖父，整日蹲守在村中的坪地上，有的像饱经风霜的父亲，面对着祠堂，眼神里总有几分不甘、几分期待。万年荷溪戏台就是这样一位父亲，它斜对面的彭氏宗祠迁建于清宣统元年（公元1909年），面阔三间，祠堂分正厅、后殿和左右侧厅，后殿设神龛供奉祖先牌位，侧壁悬挂列祖画像，东西殿祀财神和观音菩萨，两侧厅分别为教学馆和积谷仓，正厅前是一个院子，院门是简单的石门楼。祠堂正立面开敞，且院墙也不算高，不知是否为了便利祖灵看戏。此村戏台基本保存完好，三重檐的翘角格外陡耸，梁枋上所雕的九狮过江图与各种戏文场景层层叠叠，构成令人眼花缭乱的繁复美，可见，因为邻近乐平，这座戏台造型和装饰都颇得乐平之风韵。
修水县全丰余家祠堂戏台结构如“山”字形，台沿雕花横梁上有雕刻精细的三块条状戏文图案，中间是《天官赐福》，右为《辕门斩子》，左为《梨花斩子》。
婺源西冲敦伦堂为清代嘉庆六年（公元1801年）建筑，坐北朝南，建筑面积三亩多地，约二千多平方米，是二十四世祖德宗公祠。敦伦堂的大祠隔墙另有节孝祠、余屋等，余屋内有鱼塘，吃、喝、洗、晒概不出门，鱼塘还有个可以容人防避的出口洞，长达几十米直通山上。祠堂雕梁画柱，正门两旁有旗杆石八只，石板、门坊、墙脚处理得整齐美观。正堂下侧戏台有四门出入，过去被誉为北门出城的全县第一个好戏台。据说，以前唱戏的演员自包场，自卖戏票，每次演戏都长达数天，甚至半月。一面是小心翼翼的防避，一面是肆意张扬的开放，其微妙处大概正是宗族内心矛盾的生动反映。
上饶县应家安坑村有两座龚氏宗祠。其龚氏十二世祖思信公官为四川顺庆司马，任满返梓，首议创建宗祠，并建支祠。经历数传后，族益大，人益繁，遂感古祠狭陋，后人乃于清乾隆年间扩建两祠。合族宗祠称叙千祠，支祠称龚玳祠。叙千祠坐落在村口，大门为坊式雕花门楼，全以青石砌成，上为状元游金阶图案，中为楷书“龚氏宗祠”石匾，下为双龙戏珠、狮子耍球雕饰，刻工精细，造型生动。整个建筑宏伟，保存完整。门楼上方正中位置雕以具有辟邪意义的太阳形，是为我在宗祠大门处所仅见。宗祠享堂前有抱厦，抱厦的斜撑格外粗大，为造型生动的倒趴狮，抱厦与享堂之间的两侧隔墙上，安放着根据明代作家梁辰鱼的《浣纱记》而创作的巨型戏剧石雕，每块长三米多，高近两米，左为《前浣纱》，右为《后浣纱》，用高浮雕手法精刻而成，分四十四组画面，具有完整的故事情节。其雕工严谨，人物造型千姿百态，神情各各有异，构成了气势磅礴的人物画廊，读来既令人震撼，又耐人寻味。无疑，这是研究戏剧历史、古代戏曲表演艺术的珍贵资料。
《浣纱记》原名《吴越春秋》，叙述范蠡与西施复越灭吴的史绩。在吴国充当人质的越王勾践被释放后，任用范蠡，取“内生聚养训、外媚吴散敌”的策略，献巧匠、木材诱使吴王夫差筑姑苏台，又派范蠡在全国选美女献给吴王。在浣纱溪边，范蠡与天生丽质的西施一见钟情，但为了国耻民仇，西施毅然担当起以声色媚惑夫差的大任。为之神魂颠倒的夫差顺从西施，独宠权臣，倾尽库粮向越国赈饥，拒纳伍子胥忠谏并赐死，最终导致灭国。而勾践在灭吴之后，将西施留在宫中取欢，岂知西施只能为国复仇，怎肯供人玩弄，范蠡也感到勾践难成大业决心退隐，于是，有情人终成眷属，选择了安逸的平民生活。
安坑龚氏之所以选择这一题材，并精工雕刻用以装饰宗祠，原来是有心的。要知道，龚氏始祖自旺公也如范蠡，欲施美人计抗金，只是未能如愿而已。祖先的故事为历代龚氏口口相传，说始祖自旺公曾与宋抗金将领武成侠暗中征得伴随徽、钦二帝俘在金营的宋姬李斯斯，拟以美人计困住金兀术，此计不成，他接着力请高宗抗金又未获准，便隐退于野，举家迁居安坑。老祖宗的一片报国之心未见史传，因此，后人镌前后浣纱记石雕二块于祠内，以寓祖志。
龚玳祠则坐落在村中，由青石砌起的坊式大门进入，为一个大院子，院子左边有一座古戏台。作为祠堂戏台，它的朝向却是特别，并没有像所有的祠堂台那样，面对着祠堂面对着祖先的牌位。这座宗祠前后厅之间没有天井过渡，而紧紧相连，也显得比较独特。看得出来，祠堂经过反复修缮，新旧构件混杂在一起，但祠堂、戏台的木雕均保存下来了，尤其是那座大门，其上镂雕的人物、麒麟、花卉等图案甚为精细，其技艺令人赞叹。匾额仍刻着“龚氏宗祠”四字，楹联称“临湘靖节千秋鉴，渤海勋名万代馨”。不知图案中那些横刀跃马的将士，是否也在述说着吴越春秋？
有一条小溪从安坑穿村而过，尽管村中民居大多已翻新，但家家门前的小桥仍为用石块砌成的拱桥，我不曾看见一座用水泥预制板搭成的桥，也许，这意味着人们对传统尚存几分眷顾、几分不舍吧？