前文说到，樟树人范德机是元代典型的诗人，为“元诗四大家”之一。他的孙女范氏，精通经史，善诗文，早寡，曾以“墨落杯中，一片黑云浮琥珀；梳横枕上，半轮残月照玻璃”一联得人赏识，荐入内宫，被“召为女史，授孺人，为宫中姆师”。范氏在宫中深得器重。一日，高后问及前代帝后孰贤、家法孰正，范氏对以“宋”。高后因命录进，后诵听之。凡宫中内制，多经范氏手订。数年后，范氏思家请归，高后不准。范氏遂题诗于《老妪牧牛吹笛图》上，表达不慕宫廷、向往田园的淳朴心愿。高后见诗曰：“彼不乐居此矣。”乃准归里，并封其为夫人。范氏回归清江，终老故土。那首令高后动了恻隐之心的诗这样写道：“贵妃空死马嵬坡，出塞昭君怨恨多。争似阿婆牛背稳，笛中吹出太平歌。”
徐梦莘，幼慧，耽嗜经史，下至稗官小说，寓目成诵。绍兴年进士。知湘阴县时，湖南安抚使施行“括田”，清查耕地，借以增加田赋，各县皆奉令唯谨，严厉追查。徐梦莘却报告说：没有新增田地，租税无从加多。安抚使很恼怒，说他“私于民”，欲从簿书文案中找他的过失，终莫能得，因而器重徐梦莘。改官广西转运司主管机宜文字，随转运使参加二广盐法改制会议，广西安抚司干办官胡廷直主张全部改为通商，徐梦莘认为应区分山区、平原，分别实行官卖和通商的政策。胡廷直坚持己见，并“以客贩变法”升为转运使。徐梦莘遂离开转运司，改知宾州，仍然被指责“梗法”，罢官。不到三年，“二广商贾毁业，民苦无盐，复从官般法”。
徐梦莘对官位看得很淡，萦绕心中的是靖康之乱。他有四岁时由母亲背着逃避战祸的经历。为探究时局动乱原因，他发奋思索，“网罗旧闻，会粹同异”，编著《三朝北盟汇编》二百五十卷，上下四十五年间，凡有关宋、金两朝和战关系的敕、制、诰、诏、国书、书疏、奏议、记序、碑志，登载无遗，为研究宋代抗金战争、金朝的制度风俗等，提供了丰富的原始资料，后世史家评论颇佳。平生著作还有《集补》《会录》《读书记志》《集医录》《集仙录》。
曾求学于朱熹的张洽，其笃志勤学，朱熹赞赏他是可以付托事业之人。张洽在清江县推行社仓法，请求清江县贷借得常平米二百石，在家乡建立社仓，赈贷乡民，六年之后，收回原米还官，民众获利。嘉定元年中进士，授松滋县尉，改袁州司理参军，治狱断案，明慎不误。有兄弟为争财诉讼，张洽对他们说：冒犯法律求胜，难道比“各守分以全手足之爱”好吗？恳切之意，使两兄弟悔悟。知州以仓库空虚，关押仓吏二十余家，命张洽去审处。张洽侦查到这些人是被袁州都吏陷害。此都吏是袁州的巨蠹，因向仓吏他们索贿未得，故诬告仓吏。张洽核查了仓庾所入，报告知州说，今年入库的数量多于往年，由此可见，是冤枉了仓吏。知州醒悟，罢免都吏而释放仓吏。张洽改知吉州永新县，得悉狱吏受贿枉法，便将狱吏投进监牢，上报吉州，治其罪。后来，他去担任白鹿洞书院堂长，负责对书院进行整顿，其着重清理了生员和学田两项，“选好学之士日与讲说，而汰其不率教者。凡养士之田干没于豪右者复之”，使书院又一次兴旺发展起来。张洽治学用力于“敬”，以“主一”为书斋名。平常与众人无异，至义所当为，则勇不可夺。
当了十二年漕运总督并晋加太子太保的杨锡紱，为清雍正进士，曾任吏部考功司主事、吏部尚书，荐选进宫当过太子弘历即乾隆皇帝的老师。他为官清廉，兴水利，平边患，许禁陂塘改垦，而治漕最久，漕运通达，政绩卓著，百姓建生祠纪念，乾隆皇帝赐谥“勤悫”，并亲书“斗南一人”匾额为赠，赐诗曰：“转漕由来大政关，得人久任谓卿闲；四星储蓄天容与，千里南北岁往还；革弊深应体民隐，童瑜兼欲恤丁艰；奉公尽职诚斯在，扈跸仪文尽可删。”杨锡紱平生钦仰汉代杨震“四知”辞金的高风亮节，自署“四知堂”，著作《四知堂全集》三十九卷，并有《漕运全书》《四书讲义》等。袁枚在《随园诗话》中称道锡紱“德望冠时，诗才清妙”。
这位漕运总督，为掌管苏、浙、皖、赣等八省漕政的大粮官，虽在诗中向往“细参物理须行乐，一醉还应尽酒筹”，然而，却是尽忠职守，亲临漕船，监督水运，南粮北运，供应京师。他“治漕最久，敝为之悉清”，“天子深倚重之，故继是任者，每以遵旧章为训示”。从他的诗文中，可知他是深入实际去亲历漕运艰辛的，他深知“牵挽之难如上青天”，或“舟行偶不慎，痛遭覆弱”之险。正因为他饱经风波艰险，才有“为语食栗俦，致此殊辛苦”之句，以奉告那些食俸禄的官员们，同时也为自已“嗟余久宦海，面目苦尘浊”而自叹；正因为他没有深居淮安府总督衙门，而能深入漕运，才有可能编著出《漕运全书》。《漕运全书》原为杨锡绂积多年漕运经验所撰，杨逝世后，清廷令漕督黄凳贤将全书用表呈上，后续修，又令载龄等编写，光绪二年（1876年）修成。全书九十六卷，记清初以来漕运常制，咸丰、同治以后变通诸事亦有辑入。内分漕粮额征、征收事例、白粮事例、通漕运艘、选补官丁、官丁廪粮、贴费杂款、计屯起运、漕运河道、随漕解款、京通粮储、截拨事例、奏销考成、挽运设防、通漕禁令、盘坝接运等二十三类，为清漕运史料。
据志书记载：他“抚广西时，肃官方、却赠遣”；“属吏或以人参馈，怒掷之；寻以入告……”这种清正廉明、拒贿揭发的高风亮节，实为官吏之楷模。他的诗词中多有清白之志的表达，他以清白律己，身体力行，并教诲子孙后代，耿耿不忘清白二字，他不厌其烦地絮叨着，“须知清白平生志，题额新悬淡泊居”，“瓣香肃县谁堪拜，清白祠前春草长”，“清白由来传世德，莫忘诗礼继家风”。由杨锡绂《除夕书怀》一诗，可见其高风亮节。诗云——
扁舟南北笑浮家，故国长安两地赊。六十头颅虚廪禄，五年丘垅望天涯。贫原可乐身宜俭，壮不如人老更嗟。饮到屠苏聊自慰，不将清节负冰衙。
以“清节”对“冰衙”，真是令人深省。如此这般，才可以“饮到屠苏聊自慰”。看来，酒未必都会醉人，酒也可以令人耳聪目明、头脑清醒的！
仗节守义，何必官场？清末民初有一位樟树名医，叫黄石屏，擅长针灸，被誉为“神针”，闻名遐迩。英国一商人下肢瘫痪，在伦敦求医却久治不愈，来上海得知黄石屏，便上门就医。黄以金针为其治疗，腿疾痊愈，“一针起之”的疗效轰动西欧。袁世凯曾患偏头痛，发作时头痛欲裂，经多方高手名家医治，未见好转。听说黄石屏金针神奇，遂召黄医治，结果是针到病除。袁世凯称奇不已，酬银元二万，并题“一指回春”匾相赠。然而，黄石屏医术高明，且医德高尚，从不逢迎权势。当袁世凯拟封他为御医时，当南京督军、上海督军也想聘他为医官时，那就对不起了，哪怕他们威权在手，均被黄石屏“一概辞之”。
另一位叫熊化的樟树人，则以高风亮节感动了朝鲜。明万历三十七年（1609年）熊化受一品服出使朝鲜。回国后，提升监察御使，授吏部左侍郎。熊化出使朝鲜，对睦邻友邦，作出了杰出贡献。其道德文章和廉洁奉公，堪为官吏和外交使节的楷模。朝鲜嗣王多次馈赠，均被他婉言谢绝。离任回国时，嗣王又送他名马，并致辞：“王节遥临，天威咫尺，僻陋在夷，筐筐不供。谨献名马，以烦圉人。”熊化感到却之不恭，只好暂时收下。但行至山海关，又写信致嗣王，归还名马。熊化谢物美名，在朝鲜广为流传。嗣王深感熊化清正廉明，特建“却金亭”以资纪念。熊化所著诗文，语言豪放而气劲，尤为朝鲜人民所喜爱，争相索取，认为“能得熊君片纸，胜似十斛明珠。”后来，翰林院编修姜曰广出使朝鲜，朝鲜官民纷至使馆探问熊化起居。当时的朝鲜辅国崇禄大夫李廷龟以《皇化集》赠姜曰广，其中有诗云：“门馆陪从未浃旬，忽惊霄汉返飙轮。闻声已久今先睹，并世犹难况后尘。清范自令人起敬，别怀偏使我伤神。殷勤寄语清江老，白发相思又一春。”可见其与熊化的感情何等深厚。