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三、爱情的社会性、阶级性和民族性
1.爱情的社会性
不同的社会形态条件下，爱情内涵和状况不同。在奴隶社会，奴隶被当成“会说话的畜生”，任由奴隶主生杀支配，不允许他们有正常的爱情和婚姻。在封建主义社会，人身依附的关系和一整套的封建伦理道德使得人们不能自主恋爱，盛行父母包办婚姻和强制婚姻，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，从一而终。在所谓门当户对的封建等级观念下，就由父母之间指腹为亲，或在童稚时期订婚，称“娃娃亲”。在以上这两个剥削阶级社会，奴隶主或农奴主还享有“初夜权”，以此霸占奴隶或农奴的新婚妻子。在资本主义社会，爱情和婚姻都被浸人利己主义的冰水之中，像商品一样进入交换。资产阶级分子利用金钱的力量，不但以支配无产者的妻子儿女为满足，除了正式的卖淫供他们享用之外，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。作为资产阶级社会的另一面，则是大量的无产者的被迫独居和被迫卖淫。
社会主义社会是人类历史上对于绝大多数人最人道的社会。社会主义社会虽然在经济文化比较落后的基础上起步，虽然也有缺点和曲折，但是，对于占人口95%以上的人民来说，它赋予了人们前所未有的人格尊严，第一次真正享受到平等的社会地位。它消灭了旧社会的一切陈规陋习和卖淫等社会弊端。爱情第一次在社会主义国家展示最圣洁和幸福的生命之花。自由平等的恋爱，婚姻自主，第一次受到法律的保护。这是应该珍惜的。因此谈论爱情，不能脱离它所在的社会形态，爱情也是历史的、具体的。
2.爱情的阶级性
爱情在阶级社会表现为阶级性。在一般的情况下，完整的爱情只能在同一个阶级的范围里才有可能。剥削阶级有时也会占有劳动阶层的人为妻、为妾，但那种婚姻关系中，当事者之间只有生物性的性爱，没有社会性的情爱。在20世纪30年代，资产阶级文人宣扬抽象的人性，说无论什么阶级的人性都是一样的，都有喜怒哀乐和恋爱。当时鲁迅就驳斥说：“穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民；大约总不去种兰花，像阔人的老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。”
资产阶级把金钱视为爱情婚姻的惟一纽带。在资产阶级制造的“笑贫不笑娼”的社会氛围中，爱情和婚姻成为金钱买卖的商品，使爱情带上浓厚的阶级性。直到今天，在社会主义国家搞市场经济的氛围中，仍然有资产阶级思想的俘虏们妄图恢复昔日剥削阶级的天堂，卖淫嫖娼等色情服务的重新泛滥，足应引起正直的人们警觉。
3.爱情的民族性
爱情的民族差异性也是不容忽视的。不同的民族习惯和价值观使各民族在婚恋表达方式上具有浓厚的民族色彩。黎族的“三月三”节日，男女青年白天对歌，入夜跳舞、幽会，通过这样的活动确定爱情。白族的“三月街”，青年男女择侣觅偶，对歌定情。由于民族习俗的不同，在云南的永宁地区的纳西族人，实行自愿结合的望门居的“阿注婚姻”，属于对偶婚的前身。在景颇、黎、彝、傈僳族等族的居住区，至今还设有允许青年男女婚前性自由的活动场所“公房”，“公房”里的活动，一律不受舆论非议。湘黔一侧侗、苗、瑶族的居住区，时兴“行歌坐夜”，未婚男女青年，利用劳动之余的时间，对唱情歌，交流感情，双方情笃时，便换物定情。这些恋爱和婚俗，带有浓郁的地方民族色彩，是其他地区的居民无法模仿的。