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只由《周礼》而演进到《唐六典》，这一步骤，也可认为是中国政治历史上极大的进步。制度的背后，都应有理论和思想。一切制度，决不会凭空无端地产生。若我们忽略了中国以往现实的政治制度，而来空谈中国人以往的政治思想，决无是处。
从这里，我们可以看出，传统的中国人注重政治，并不在于写了多少的政治理想。上层的官员都不爱写理论书，下层的平民就更不在这上面花心思了。我们关注政治的方式，来自于一种“天下兴亡、匹夫有责”的态度。
中国人政治意识之强，不仅表现在对社会体制的探讨，各阶层的人士学而优则仕，走上从政的道路这种观点上，还在于国家意识形态渗透社会生活的方方面面，使广大民众潜移默化地接受政治教化。
生活是实实在在的，一饮一食，一衣一帽，莫不有具体生动的样式和内容，在中国的衣食住行、节日喜庆、休闲娱乐、日用器物，背后都有一套政治的理想和主张。
东汉的班固在《白虎通义》中提出衣服的概念，认为是圣人制作衣服，不仅是为了防寒蔽体，更重要的是“表德劝善，别尊卑也。”一身衣衫从质料、色彩、款式、花纹无不被历代礼制所规范，赋以涵义，成为伦理政治的图解和符号。皇亲贵戚、官员士大夫、农民工商，穿靴戴帽都有明文规定，在戏曲舞台上演员的着装有个不成文的规则“宁穿破，不穿错”，这种思想，也是政治嗅觉使然。
从理发梳头到国家大事，联系它们的就是一种政治头脑。政治对我们来说，绝对不是小事。
再比如说故宫建筑群，其中就有很大的政治学问。以宫城、内城、外城组成的三重城，居京都的中央地带，三大殿如土形，喻以君临天下，左祖右社；东西两侧建筑物对称分布，由近及远形成中间高两边低的格局。城市居民的房屋都是围绕紫禁城中轴线建筑，其高度和规模按等级循序递减。这种左右对称、高低有序的组合，实际上是政治格局的延伸。平民百姓家居的四合院也是如此，那种东西南北四向所构成的封闭院落，以厅堂为中心，正房、偏房，主次分明，上下严整，这种布局体现的是家长制中尊卑有别，贵贱分明的人际关系。所以这四合院从形式到内容，也是封建家庭伦理的展示。
一部《红楼梦》，人人读出各自的道理，有人将它阐释为世家大族由盛而衰的百科全书，也属微型的政治小说。日常的生活，总是被赋予了太多的教化意义，而政治意义，更是其中之首。对于一个国土面积如此广大的统一国家来说，如果政教做的不到位，便很难维持一个持续的大一统的局面。
历史注脚：
头发政治
明代男子常见的发型是将头发盘在头顶，蒙上巾帕，称之为“一统天下”；清代男子与此相反，在头上剃去四周的头发，留下中间，梳成一条辫子，垂于脑后，寓意“削平四周，留守中原”。赵武灵王因为推行胡服骑射，而遭遇杀身之祸；明清易代之际，“留发不留头，留头不留发”的斗争演变成一场民族矛盾。
过于敏感的政治头脑
美国拍了动画片《功夫熊猫》，有人就用常见的“政治头脑”去解读这部作品的寓意。认为主角熊猫是在暗喻中国无疑。片中的熊猫人高马大憨态可掬，是一只鸭子的儿子，仔细想想，这只熊猫就像现在的中国，幅员辽阔(庞大身躯)，有着光荣的传统和历史(功夫大师的美梦)，精神空虚(传统和信仰的迷失)，碌碌无为(只能做世界工厂，提供廉价劳动力。)……这种分析方式，只可做为大家娱乐的话题，不能当真，不然就该说我们的政治头脑冲淡了我们的幽默细胞了。
科考，大国的选举方式
为庆祝18世纪的到来，“太阳王”路易十四在法国凡尔赛宫举行了一场盛大的舞会。当上流社会的显贵命妇们到场后，随着一阵音乐响起，只见国王竟身着中国式服装，坐在一顶中国式八抬大轿里出场，全场顿时发出一片惊叹声。这场由奥尔良公爵策划的“中国式”舞会，其实只是当时18世纪流行欧洲的“中国热”的一个片段。
在略微了解了中国的思想之后，启蒙思想家狄德罗说，和孔子相比，荷马简直就是一个糊涂蛋。“中国热”不仅是中国的丝绸、瓷器大寿贵族的拥戴，中国的文化和制度也受到西方的好评。在官僚制度方面，欧洲当时实行的是贵族世袭制，到18世纪，中国以科举为特色的文官制度为平民进入政坛提供了理想的蓝本。